Pytanie o związek kategorii prawnych zmoralność i etyka są jednym z najtrudniejszych w orzecznictwie. Przez wiele stuleci podejmowano próby oddzielenia tych kategorii lub, w każdym razie, ustanowienia akceptowalnej równowagi. Jednak dziś problem jest daleki od rozwiązania.
To prawo i normy religijne obowiązująścisła komunikacja między sobą jest uznawana przez większość ekspertów. Być może w Rosji tylko najbardziej radykalni przedstawiciele teorii libertariańskiej (V. Chetvernin, N. Varlamova i inni) są skłonni do polaryzacji moralności i prawa, wyprowadzając normy religijne poza pole prawne. Przykłady pokazują, że jest to złe, ponieważ nawet podstawowa koncepcja prawna libertarian - koncepcja wolności - ma wyraźne korzenie etyczne i poza granicami etyki zasadniczo traci sens.
Najważniejsza cecha prawa religijnegoJest tak, że instytucja nadludzka, utrwalona w świętych księgach, które są uważane za źródła norm religijnych, jest uznawana za podstawowy fundament wszystkich norm. Autorytet zakładu nie ma wątpliwości, a każdy czyn ludzki jest oceniany zgodnie z nim. Jednocześnie cały system prawny opiera się w dużej mierze na dogmatach religijnych.
Cechą prawa religijnego jest toza „prawo obiektywne” przyjmuje się normy uznane za „nadludzkie” i zapisane w świętych księgach. Klasycznymi przykładami prawa religijnego są prawa późnego średniowiecza, które stały się podstawą sądów inkwizycyjnych (szczególnie w Niemczech, gdzie bardziej szczegółowo określono „prawne” podstawy sądów inkwizycyjnych), wiele starożytnych systemów prawnych, na przykład słynna „Avesta”, nakazująca postępowanie sądowe na podstawie legendarnych postulatów Ahura Mazda, ujawniając normy religijne. Przykłady są często bardzo wyraziste: nawet pies pojawia się jako przedmiot prawa.
W większości przypadków cechą religijnąPrawo polega na tym, że działa tylko w społeczności współwyznawców. Poganie nie są przedmiotem prawa religijnego. Są albo wygnani, albo nawet fizycznie zniszczeni, jeśli ich działalność i kulty nie są akceptowane przez oficjalne władze (przykładami są wydalenie Żydów z chrześcijańskiej Hiszpanii w 1492 r., Wydalenie Ormian przez Turków w 1915 r. Itd.), Lub niewierzący są po prostu wyprowadzani poza religijne prawo system. Na przykład we współczesnym Iranie obowiązują następujące religijne normy prawne: dla wierzących obowiązuje zakaz spożywania alkoholu, a dla mieszkańców Europy lub Żydów wyjątek. Wyjaśnia to najczęściej fakt, że ludzie prawdziwej wiary mogą iść do nieba zgodnie z wszelkimi rytuałami i regułami, a poganie już dokonali wyboru, odpowiednio, nie możecie zatroszczyć się o ich dusze. Oczywiście nie lekceważ tradycji historycznych i religijnych, często dyktując niuanse norm prawnych.
Jeśli „klasyczne” prawo religijnejest raczej wyjątkiem w historii nowożytnej, kwestia relacji między prawem a moralnością, która również w dużej mierze opiera się na tradycji religijnej, jest jedną z najważniejszych w orzecznictwie. Być może to nawet najważniejsze pytanie. Rzeczywiście, czy pewna ustalona norma relacji (obojętna na etykę) jest słuszna? Czy też tylko to, co ma podstawy etyczne, może być uznane za słuszne? Mówiąc prościej, czy jakikolwiek dekret króla, niezależnie od jego komponentu etycznego, jest aktem prawnym? W systemie prawa religijnego takie pytanie w ogóle nie pojawia się, gdyż żaden król nie odważyłby się wydać dekretu sprzecznego z pismami świętymi. Inna sprawa to prawo świeckie, które ma inne podstawy. Prymitywne pytanie: „Jeśli król lub rząd wyda dekret nakazujący egzekucję całej ludności kraju, czy dekret ten będzie legalny?” Jeśli tak, to system prawny jest absurdalny. Jeśli nie, to gdzie są granice kompetencji prawnych i jak są ustalane? We współczesnej nauce istnieje kilka alternatywnych odpowiedzi na to pytanie.
Przedstawiciele tej teorii wywodzą się ze specjalnegowyobrażenia o tym, jak prawo i normy religijne są powiązane, ponieważ wywodzą się ze świętości prawa. Jego początki sięgają starożytnych chińskich praktyk prawnych. Normy prawa nie wymagają dyskusji i komentarzy, są przyjmowane jako aksjomat. Legizm mógłby stać się częścią prawa religijnego, ale tutaj relacja jest złożona: z reguły prawo religijne pozwala na dostosowanie praw tak, aby były one jak najbardziej zgodne z duchem Boskich postaw. W tym sensie legalizm raczej absolutyzuje prawo społeczne niż religijne.
Teoria ta również na swój sposób ujawnia, czym są normy religijne. Przykłady mogą być różne, ale przede wszystkim wiąże się to z nazwiskiem G. Kelsen.
Stosunek jusnaturalizmu do prawa religijnegozupełnie inny. Bardzo często - aż do dnia dzisiejszego - zwolennicy jusnaturalizmu umieszczają religijne normy społeczne utrwalone w niemal każdej religii ("Nie zabijaj", "Nie kradnij" itp.) do listy norm naturalnych ludzkości, które powinien określić kontury obrazu prawnego dowolnej epoki ...
Ta teoria jest jedną z najpopularniejszych wŻycie współczesne, przynajmniej w życiu dzisiejszej Rosji, wynika z tego, że prawo utrwala pewien system norm naturalnie ukształtowanych w danej epoce. Stosunek pozytywizmu prawnego do moralności religijnej i prawa religijnego jest dwojaki: z jednej strony pozytywizm uwzględnia doświadczenie religijne, z drugiej ignoruje je, jeśli zmieniły się warunki, jeśli przestała działać etyka regulująca normy religijne. Jest wiele przykładów. W ten sposób pozytywizm prawny łatwo dogaduje się zarówno z sytuacją sowiecką (antyreligijną), jak i postsowiecką.
Najwybitniejszym przedstawicielem jest słynny amerykański teoretyk prawa Lon Fuller.
Ta teoria jest związana z nazwą V.S.Nersesyants jednak otrzymała ostateczne ukończenie w pismach swoich uczniów. Istotą teorii jest to, że prawo to wolność osoby, ograniczona jedynie wolnością drugiej osoby. Zwolennicy tej teorii starają się wynieść wszystkie normy i wartości religijne poza pole prawne (nalegał na to sam Nersesyants). Etyka religijna, zdaniem libertarian, jest poważną przeszkodą na drodze prawa, ponieważ rości sobie prawo do pewnych „uniwersalnych” wartości, które ograniczają wolność. Jednocześnie zwolennicy tej teorii pilnie nie dostrzegają paradoksu, że sama wolność, rozumiana przez nich jako kategoria ontologiczna, jest bezpośrednio związana nie tylko z etyką, ale także (np. w chrześcijaństwie) z filozofią religijną.
