Podstawowe idee robotników ziemnych uważane są za bezpośrednią kontynuację koncepcji słowianofilów. Powstały i zaczęły się rozprzestrzeniać w drugiej połowie XIX wieku. Główne tematy są szczególnie aktywnie badane naukowcy zajmujący się glebą w literaturze klasy 10... Rozważmy dalej cechy uprawy gleby.
Poglądy naukowców zajmujących się glebą odzwierciedlone w pracach tak znanych osobistości, jakApollon Grigoriev, Fiodor Dostojewski, Nikołaj Danilewski. W pracach dwóch pierwszych koncepcja została szczególnie wyraźnie wyrażona, zgodnie z którą historia została przedstawiona jako proces spontaniczny, nie dający się racjonalizować.
Pracownicy gleby są ludzie, którzy głosili wiarę w lud, ziemię, ziemię.
W połowie XIX wieku rozpowszechniła się idea, że każda kultura, każdy naród jest wyjątkowy. Nie można ich sprowadzić do jednego modelu świata.
W myśli filozoficznej Europy Zachodniej to właśnieidea ta znajduje odzwierciedlenie w pracach Rikkerta, aw domowym - w pracach Grigoriewa i Pogodina. Ten ostatni jako pierwszy wyraził pogląd, że Rosja i Europa Zachodnia należą do różnych typów kultur. Pogodin uważał Europę za spadkobiercę Zachodu, a Rosję - Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego.
Grigoriev nazwał swój światopoglądorganiczny. Jego idee opierały się na fakcie, że życie na świecie rozwija się w układzie „cykli”. Mają swój wizerunek, formę. Grigoriev uważał każdą epokę za „organizm”, a także za odrębny naród. Utrwalił kilka terminów i idei, które później znalazły wyraz w koncepcji typów kulturowo-historycznych stworzonych przez Danilevsky'ego.
Kilka charakterystycznych cech koncepcji zaproponowanej przez gleby. toprzede wszystkim uznanie szczególnej roli narodu rosyjskiego. Zgodnie z teorią ludzie mają misję uratowania całej ludzkości.
Wykształcone społeczeństwo musi zbliżyć się do ludzi. Dokładnie to jest gleba propagowane w swoich pismach. Jednocześnie zbliżenie powinno odbywać się na gruncie religijno-etnicznym.
Przedstawione główne pomysły pracownicy gleby, to:
Idee przedstawicieli uprawy gleby były bliskiekoncepcja zaproponowana przez słowianofilów. Soiliści, akceptując kulturę Europy, jednocześnie potępiali Zachód za brak duchowości i burżuazję. Odrzucali materializm, idee socjalistyczne i rewolucyjne, przeciwstawiali je ideałom chrześcijańskim.
Po raz pierwszy sformułował go Danilevsky.Opracował system typów kultur i wyjaśnił mechanizm ich powstawania, rozwoju, przemian w ramach pewnych wydarzeń historycznych. W swoich badaniach opierał się na prawach natury.
Danilevsky rozważał typ kulturowy i historycznyoryginalne i niezależne plany rozwoju przemysłowego, domowego, społecznego, artystycznego, naukowego, religijnego, czyli ogólnie rozwoju historycznego. Twierdził, że istotą historii świata jest ukształtowanie się 10 typów kultur:
Jednocześnie wyróżnił 2 rodzaje upraw,które istniały w Ameryce prekolumbijskiej: peruwiańskiej i meksykańskiej. Według Danilevsky'ego nie mieli czasu na rozwój, ponieważ zostali zniszczeni przez zdobywców Hiszpanii. Typ słowiański, zgodnie z zamysłem autora, jest w trakcie formowania się.
Dotarcie do gleby można powiedzieć, że sformułowali koncepcję, która nie odpowiada uniwersalistycznym teoriom historii ludzkości. Co więcej, ta ostatnia miała wyraźny charakter eurocentryczny.
Eurocentryzm wyrażał się w idei liniowej,jednowymiarowy bieg historii i opierał się na racjonalistycznych ideach. Danilevsky trafnie zdefiniował to jako „określenie losu plemienia romańsko-germańskiego i całej ludzkości”.
Krytyka pracowników gleby uzasadniono i zilustrowano sprzecznościEurocentryzm wobec wymagań metodologii naukowej. Ta sprzeczność wyrażała się w fakcie, że przyjęty w społeczeństwie model historii świata nie odpowiada żadnemu wymogowi systematyzacji naukowej: podział historii na starożytne, środkowe, nowe, zjednoczone heterogeniczne wydarzenia w jedną grupę, a wręcz przeciwnie, oddzielone pokrewne.
Głównym argumentem Danilevsky'ego było to, że wW ramach podejścia eurocentrycznego nie wyjaśniono ani historii Rosji, ani historii narodów krajów Wschodu. Stały się bowiem swego rodzaju uzupełnieniem europejskiego procesu rozwojowego.
Danilevsky proponuje ideę policentryzmu typów kulturowych, wielowariantowości rozwoju historycznego.
Jak wspomniano powyżej, działalność glebymiał na celu zbliżenie wykształconej ludności do zwykłych ludzi na podstawie wartości religijnych i etnicznych. W tym samym czasie poszczególni przedstawiciele rozpoczęli badania od zagadnień relacji między człowiekiem a Bogiem, światem a Bogiem.
Dostojewski, w przeciwieństwie do wielu jegowspółcześni uważali, że poza boską ideą jako wyższą zasadą, moralne podstawy w samym człowieku, rozwijające się jedynie kosztem jego własnych sił, są warunkowe. Jedynie religia, zdaniem autora, w pełni uzasadnia moralność.
Dostojewski powiedział, że chrześcijaństworezygnuje z zasad moralnych i każe nam wierzyć, że jest to normalne, zjednoczone i nie ma żadnych konwencji. W swoich pracach Dostojewski bada wszystkie negatywne konsekwencje odrzucenia Boga.
Według Dostojewskiego człowiek jestwielki sekret. Mówi, że nie ma nic cenniejszego i bardziej znaczącego niż osoba, ale jednocześnie nie ma nic straszniejszego niż on. Dostojewski wyśmiewa racjonalistyczne wyobrażenia o człowieku, zgodnie z którymi zachowanie jednostki determinowane jest względami zysku i rozsądku.
Pisarz uważał, że człowiek jest stworzeniemirracjonalny. W związku z tym niemożliwe jest poznanie jej natury za pomocą racjonalnych środków. Myśl nie będzie w stanie ogarnąć całej osoby, ponieważ zawsze istnieje irracjonalna pozostałość, która stanowi najgłębsze znaczenie. W jednostce, zdaniem Dostojewskiego, jest akt twórczości, który wnosi radość i cierpienie do życia ludzkiego. Jednak umysł nie może ich zrozumieć, przerobić.
W swoich badaniach Dostojewski tak mówiwolność jest zawsze wyborem między dobrem a złem. Pytanie brzmi, czy jednostka, kierując się wyłącznie ludzkimi postawami, może dokonać wyboru? Dostojewski pokazuje, że odrzucając Boga, człowiek logicznie dochodzi do wniosku, że Najwyższego jest nieobecny, a zatem wszystko jest dozwolone. Nie ma Boga, nie ma więc grzechu i nieśmiertelności, nie ma też sensu życia.
Według Dostojewskiego niemożliwe jest życie bez Boga. W przeciwnym razie zmieni się w niemoralną istotę. Dla podmiotu, który wyrzekł się Boga, samozniszczenie osobowości jest nieuniknione.
Pisarz postrzega socjalizm europejski jako produkt kultury zachodnioeuropejskiej. Mówi, że kluczową kwestią w nauczaniu jest problem ekonomiczny.
Tymczasem, zdaniem Dostojewskiego, problemsocjalizm jest bardziej ateistyczny. Mówi, że nowa europejska nauka eliminuje chrześcijaństwo i troszczy się przede wszystkim o chleb powszedni. Socjalizm Zachodu, konkluduje pisarz, eliminuje w ten sposób nie kapitalizm, ale religię. W tej wersji idea rozwoju historycznego jest przez Dostojewskiego oceniana jako „diabelska”, nie biorąc pod uwagę duchowego pochodzenia ludzi.
Pisarz przeciwstawia ateistycznemu socjalizmowi Zachodu ideę socjalizmu rosyjskiego, który wszystko jednoczy. Ta koncepcja opiera się na pragnieniu zjednoczenia się narodu rosyjskiego z innymi kulturami.
