Santidade é a pureza do coração que buscaenergia divina não criada, manifestada nos dons do Espírito Santo como uma multidão de raios coloridos no espectro solar. Ascetas piedosos são o elo entre o mundo terreno e o Reino celestial. Penetrando com a luz da graça divina, eles, através da contemplação de Deus e da comunhão com Deus, conhecem os mais elevados segredos espirituais. Na vida terrena, os santos, realizando a façanha de abnegação por amor ao Senhor, recebem a maior graça da Revelação divina. De acordo com o ensino bíblico, santidade é a semelhança de uma pessoa com Deus, que é o único portador da vida perfeita e sua fonte única.
Procedimento da Igreja para canonizar uma pessoa justasantos são chamados de canonização. Ela encoraja os crentes a honrar o santo reconhecido no culto público. Via de regra, o reconhecimento da piedade pela Igreja é precedido pela glória e veneração popular, mas foi o ato de canonização que tornou possível glorificar os santos criando ícones, escrevendo vidas, compondo orações e serviços religiosos. O motivo da canonização oficial pode ser a façanha do homem justo, os feitos incríveis que ele fez, toda a sua vida ou martírio. E depois da morte, uma pessoa pode ser reconhecida como um santo por causa da incorruptibilidade de suas relíquias, ou dos milagres de cura ocorrendo em seus restos mortais.
No caso de um santo ser venerado dentro dos limites de um templo, cidade ou mosteiro, eles falam de canonização diocesana, local.
Reconhece a igreja oficial e a existênciasantos desconhecidos, a confirmação de cuja piedade ainda não é conhecida por todo o rebanho cristão. Eles são chamados de venerados falecidos justos e os servem réquiem, enquanto os santos canonizados são servidos com orações.
É por isso que os nomes dos santos russos, a quem reverenciam em uma diocese, podem ser diferentes e ser desconhecidos dos paroquianos de outra cidade.
A sofrida Rússia deu à luz mais de milmártires e mártires. Todos os nomes do povo sagrado da terra russa, que foram canonizados, entraram no calendário, ou meses. O direito de classificar solenemente os justos entre os santos pertencia inicialmente aos metropolitas de Kiev e, mais tarde, de Moscou. As primeiras canonizações foram precedidas pela exumação dos restos mortais dos justos para criar um milagre. Nos séculos 11-16, os sepultamentos dos príncipes Boris e Gleb, Princesa Olga, Teodósio de Pechersky foram descobertos.
A partir da segunda metade do século 16, sob o MetropolitanoMacarius, o direito de canonizar os santos passou aos concílios da igreja sob o comando do sumo sacerdote. A autoridade indiscutível da Igreja Ortodoxa, que existia na Rússia naquela época por 600 anos, foi confirmada por vários santos russos. A lista de nomes dos justos glorificados pelos Concílios de Macário foi complementada pela nomeação de 39 cristãos piedosos como santos.
No século 17, a Igreja Ortodoxa Russa sucumbiu aa influência das mais antigas regras bizantinas de canonização. Durante este período, principalmente os clérigos foram canonizados pelo fato de possuírem uma dignidade eclesiástica. Além disso, missionários carregando a fé e companheiros na construção de novos templos e mosteiros mereciam ser contados. E a necessidade de milagres perdeu sua relevância. Assim, 150 justos foram canonizados, principalmente entre os monges e o alto clero, e os santos adicionaram novos nomes de santos ortodoxos russos.
Nos séculos 18-19, o direito de canonizar era possuído porapenas o Santo Sínodo. Este período é caracterizado por uma diminuição da atividade da igreja e um enfraquecimento da sua influência nos processos sociais. Antes de Nicolau II ascender ao trono, apenas quatro canonizações ocorreram. Durante o curto período do reinado dos Romanovs, mais sete cristãos foram contados entre os santos, e os santos foram suplementados com novos nomes de santos russos.
No início do século 20, os santos russos geralmente reconhecidos e venerados localmente foram incluídos nas palavras do mês;
O início do período moderno na história das canonizações,conduzido pela Igreja Ortodoxa Russa, é possível considerar o Concílio Local realizado em 1917-18, pelo qual os santos russos universalmente venerados Sophronius de Irkutsk e Joseph de Astrakhan foram contados entre os santos. Então, na década de 1970, mais três clérigos foram canonizados - German do Alasca, Arcebispo do Japão e Metropolitan Innokenty de Moscou e Kolomna.
No ano do milênio do batismo de Rus, novas canonizações aconteceram, onde Xenia de Petersburgo, Dmitry Donskoy e outros santos russos ortodoxos igualmente famosos foram reconhecidos como piedosos.
Em 2000, ocorreu um Conselho dos Bispos do jubileu, no qual o imperador Nicolau II e membros da família real Romanov foram canonizados "como mártires".
Os nomes dos primeiros santos russos que foramcanonizado pelo Metropolita João no século 11, tornou-se uma espécie de símbolo da verdadeira fé do povo recém-batizado, sua plena aceitação das normas ortodoxas. Os príncipes Boris e Gleb, filhos do príncipe Vladimir Svyatoslavich, após a canonização se tornaram os primeiros defensores celestiais dos cristãos russos. Boris e Gleb foram mortos por seu irmão em uma luta destruidora pelo trono de Kiev em 1015. Sabendo da tentativa iminente de assassinato, eles aceitaram a morte com humildade cristã em prol da autocracia e tranquilidade de seu povo.
A veneração de príncipes era generalizada antes mesmoreconhecimento de sua santidade pela igreja oficial. Após a canonização, as relíquias dos irmãos foram encontradas incorruptas e mostraram milagres de cura ao antigo povo russo. E os novos príncipes subindo ao trono faziam peregrinações às relíquias sagradas em busca de uma bênção para um reinado justo e ajuda nas façanhas militares. O Dia da Memória dos Santos Boris e Gleb é comemorado em 24 de julho.
Seguindo os príncipes Boris e Gleb na caraO Monge Teodósio das Cavernas foi contado entre os santos. A segunda canonização solene, realizada pela Igreja Russa, ocorreu em 1108. O Monge Teodósio é considerado o pai do monaquismo russo e o fundador, junto com seu mentor Anthony, do Mosteiro das Cavernas de Kiev. O professor e o aluno mostraram duas formas diferentes de obediência monástica: uma - ascetismo severo, rejeição de tudo o que é mundano, a outra - humildade e criatividade para a glória de Deus.
Nas cavernas do Mosteiro Kiev-Pechersky, vestindoos nomes dos fundadores, as relíquias de 118 noviços deste mosteiro, que viveram antes e depois do jugo tártaro-mongol, descansem. Todos eles foram canonizados em 1643, constituindo um serviço geral, e em 1762 os nomes dos santos russos foram inseridos no calendário.
Sabe-se sobre os justos do período pré-mongolmuito pouco. Abraão de Smolensk, um dos poucos santos da época, sobre quem sobreviveu uma biografia detalhada composta por seu discípulo. Abraão foi reverenciado por um longo tempo em sua cidade natal, mesmo antes de sua canonização pela Catedral de Macarius em 1549. Tendo distribuído aos necessitados todas as propriedades que sobraram após a morte de pais ricos, o décimo terceiro filho, o único filho que implorou ao Senhor depois de doze filhas, Abraão viveu na pobreza, orando por salvação durante o Juízo Final. Tendo tonsurado um monge, ele copiou livros da igreja e pintou ícones. O monge Abraão é responsável por salvar Smolensk de uma grande seca.
Em pé de igualdade com os príncipes mencionados acimaBoris e Gleb, símbolos únicos da Ortodoxia Russa, são os nomes não menos significativos dos santos russos que se tornaram os intercessores de todo o povo por meio de sua contribuição para a participação da Igreja na vida pública.
Após a libertação da influência mongol-tártaraO monaquismo russo tinha como objetivo o esclarecimento dos povos pagãos, bem como a construção de novos mosteiros e templos em terras desabitadas do nordeste. A figura mais proeminente neste movimento foi o Monge Sérgio de Radonezh. Para reclusão obediente a Deus, ele construiu uma cela na colina Makovets, onde o Trinity-Sergius Lavra foi erguido mais tarde. Aos poucos, os justos, inspirados por seus ensinamentos, começaram a se juntar a Sérgio, o que levou à formação de um mosteiro monástico, vivendo dos frutos de suas mãos, e não da esmola dos fiéis. O próprio Sergius trabalhava no jardim, dando exemplo para seus irmãos. Os discípulos de Sérgio de Radonezh ergueram cerca de 40 mosteiros em toda a Rússia.
O Monge Sérgio de Radonezh levou a ideiaHumildade piedosa não apenas para as pessoas comuns, mas também para a elite governante. Como um político habilidoso, ele contribuiu para a unificação dos principados russos, convencendo os governantes da necessidade de unir dinastias e terras dispersas.
Sérgio de Radonezh gozava de grande reverênciado príncipe russo, canonizado, Dmitry Ivanovich Donskoy. Foi o Monge Sérgio que abençoou o exército para a batalha de Kulikovo iniciada por Dmitry Donskoy e, para o apoio de Deus, despachou dois de seus noviços.
Tendo se tornado um príncipe na primeira infância, Dmitry está no negócioos estadistas ouviram os conselhos do metropolita Alexis, que luta pela unificação dos principados russos em torno de Moscou. Esse processo nem sempre foi tranquilo. Onde pela força, e onde pelo casamento (com a princesa Suzdal), Dmitry Ivanovich anexou as terras vizinhas a Moscou, onde ergueu o primeiro Kremlin.
Foi Dmitry Donskoy quem se tornou o fundadoruma tendência política que visava unir os principados russos em torno de Moscou para criar um estado poderoso com independência política (dos cãs da Horda de Ouro) e ideológica (da igreja bizantina). Em 2002, em memória do Grão-Duque Dmitry Donskoy e do Reverendo Sergius de Radonezh, a Ordem para Servir a Pátria foi estabelecida, enfatizando totalmente a profundidade da influência dessas figuras históricas na formação do Estado russo. Esse povo sagrado russo estava preocupado com o bem-estar, a independência e a tranquilidade de seu grande povo.
Todos os santos da Igreja Ecumênica são resumidos em nove faces ou categorias: profetas, apóstolos, santos, grandes mártires, hieromártires, mártires monásticos, confessores, impiedosos, santos tolos e bem-aventurados.
A Igreja Ortodoxa da Rússia divide os santos em faces de maneira diferente. Os santos russos, devido a circunstâncias históricas, são divididos nas seguintes categorias:
Príncipes... Os primeiros justos reconhecidos pelo russoIgreja dos santos, tornaram-se os príncipes Boris e Gleb. Sua façanha consistiu em auto-sacrifício em nome da paz do povo russo. Esse comportamento se tornou um exemplo para todos os governantes da época de Yaroslav, o Sábio, quando o poder em cujo nome o príncipe sacrificou foi reconhecido como verdadeiro. Esta categoria é subdividida em Igualdade aos Apóstolos (os disseminadores do Cristianismo - Princesa Olga, seu neto Vladimir, que batizou a Rússia), monges (príncipes que foram tonsurados como monges) e portadores da paixão (vítimas de conflitos civis, assassinato tentativas, assassinatos por fé).
Reverendos... Este é o nome dos santos que escolheram a obediência monástica durante sua vida (Teodósio e Antônio das Cavernas, Sérgio de Radonej, José Volotsky, Serafim de Sarov).
Santos - os justos que têm uma posição eclesiástica, que fizeram da base de seu ministério a proteção da pureza da fé, a difusão dos ensinamentos cristãos, a fundação de igrejas (Nifont Novgorod, Stephen de Perm).
Santos tolos (abençoados) - os santos que se disfarçaram de loucura durante sua vida,rejeitando valores mundanos. Uma fileira muito numerosa de justos russos, reabastecida principalmente por monges que consideravam a obediência monástica insuficiente. Eles deixaram o mosteiro, saíram para as ruas das cidades em farrapos e suportaram todas as adversidades (Basílio, o Abençoado, Isaac o Recluso, Simeão Palestinsky, Xênia de Petersburgo).
Santos leigos e esposas... Este rito une crianças assassinadas reconhecidas como santos, renunciando à riqueza dos leigos, os justos, que se distinguem por seu amor ilimitado pelas pessoas (Juliania Lazarevskaya, Artemy Verkolsky).
The Lives of the Saints é uma obra literária,contendo informações históricas, biográficas e do cotidiano sobre o justo, canonizado pela igreja. Vidas são um dos gêneros literários mais antigos. Dependendo da época e do país em que foram escritos, esses tratados foram criados na forma de biografia, enkomiya (palavra de louvor), martyria (testemunho), patericon. O estilo de escrita das culturas eclesiásticas bizantina, romana e ocidental era significativamente diferente. Já no século IV, a Igreja começou a unir os santos e suas biografias em abóbadas que pareciam um calendário indicando o dia da comemoração dos piedosos.
Na Rússia, as Vidas aparecem junto com a adoção do cristianismo de Bizâncio nas traduções para o búlgaro e o sérvio, combinadas em coleções para leitura por meses - mesyaslovs e menaea chetya.
Já no século 11, uma biografia laudatória aparecepríncipes Boris e Gleb, onde o autor desconhecido da vida é o russo. Os santos nomes são reconhecidos pela igreja e adicionados às palavras mensais. Nos séculos 12 e 13, junto com o desejo monástico de iluminar o nordeste da Rússia, o número de obras biográficas também aumentou. Autores russos escreveram a vida de santos russos para leitura durante a Divina Liturgia. Os nomes, cuja lista foi reconhecida pela igreja para glorificação, agora receberam uma pessoa histórica, e os atos sagrados e milagres foram consagrados em um monumento literário.
No século 15, houve uma mudança no estilo de escritavidas. Os autores começaram a prestar atenção principal não aos dados factuais, mas ao domínio hábil da palavra artística, à beleza da linguagem literária, à capacidade de captar muitas comparações impressionantes. Escribas habilidosos desse período tornaram-se conhecidos. Por exemplo, Epifânio, o Sábio, que escreveu as vidas vívidas dos santos russos, cujos nomes eram mais famosos para o povo - Estêvão de Perm e Sérgio de Radonezh.
Muitas vidas são consideradas uma fonte de informação sobreeventos históricos importantes. Com a biografia de Alexander Nevsky, você pode aprender sobre as relações políticas com a Horda. As vidas de Boris e Gleb falam sobre as rixas principescas antes da unificação da Rússia. A criação de uma obra biográfica literária e eclesiástica determinou em grande parte quais nomes de santos russos, suas façanhas e virtudes, se tornariam mais conhecidos por um amplo círculo de crentes.
