"Eu só sei disso, - costumava dizer o grego antigosábio Sócrates - que eu não sei nada. " Se o filósofo foi modesto ou, portanto, expressou outra sabedoria: nossas crenças na verdade de algo são sempre instáveis, sempre relativas e podem entrar em colapso em um momento. Podemos então argumentar que a verdade absoluta é um absurdo completo em nosso mundo relacional e fluido? Como podemos conhecer a realidade circundante se não temos certeza da correção das posições iniciais das quais partimos para chegar a alguma conclusão lógica? Afinal, até a data do nosso nascimento (desde que nossos pais não confundam nada) também pode ser diferente dependendo da cronologia.
Mas, no entanto, em nosso conhecimento do mundo, hátal conceito é "verdade absoluta". Um certo critério pelo qual podemos julgar que algumas afirmações são absolutamente verdadeiras é lógico: se afirmarmos que A não é idêntico a B, então também é perfeitamente correto que B não é idêntico a A. Mas A realmente não é idêntico a B - essa é a questão! Freqüentemente, nossas conclusões são incrivelmente logicamente harmoniosas, mas acabam se revelando erradas, vacilantes, como uma bela casa construída na areia. Lembre-se: "Os ventos vão soprar, as águas sobem ..."? Da mesma forma, nossas conclusões às vezes são destruídas como chips por novas descobertas poderosas que viram nosso paradigma científico de cabeça para baixo.
No entanto, de alguma forma nos orientamos nesterealidade objetiva, abrindo cada vez mais horizontes. As leis fundamentais do mundo são substituídas por outras leis fundamentais, que às vezes complementam as anteriores e às vezes mostram sua total inconsistência. É essa dialética da verdade absoluta e relativa que orienta nosso conhecimento. O principal indício de que nossa noção de algo totalmente correto está sendo questionada é a inconsistência com nossa prática.
Aqui está um exemplo simples:enquanto os gregos antigos navegavam apenas entre as ilhas do mar Mediterrâneo, a curvatura da superfície da Terra não desempenhava um grande papel no mapeamento. Os cartógrafos transferiram os contornos dos litorais e arquipélagos para uma superfície plana e não receberam muita distorção neste caso. Porém, agora, quando conhecemos a forma esférica de nosso planeta, nós, olhando o mapa do mundo, levamos em consideração as distorções (nesse sentido, os contornos da Groenlândia não são uma verdade absoluta). Exemplos da transformação da verdade absoluta em verdade relativa podem ser encontrados nos tempos modernos. Por gerações de marítimos, a Estrela do Norte foi considerada um ponto de referência confiável para o norte. Isso é praticamente verdade hoje. Mas, dado o movimento de nosso sistema solar em relação a outras estrelas e galáxias, não se pode argumentar que esse estado de coisas persistirá em milhares e dezenas de milhares de anos.
Além disso, visto que em nossa prática, a Polara estrela realmente não se move durante a noite e sua direção coincide com a direção da agulha da bússola magnética, dizemos: "O fato de a Estrela do Norte apontar para o norte é uma verdade absoluta." Podemos dizer o mesmo sobre coisas que são verdadeiras em um determinado sistema de coordenadas: por exemplo, que Moscou está localizada a 56 graus de latitude norte e 38 graus de longitude leste (deixamos fora dos colchetes o que exatamente está nas coordenadas especificadas: o Kremlin , Mytishchi ou Lyubertsy). Ou, por exemplo, que a Batalha de Borodino ocorreu em 1812 (se tomarmos o Natal como base da cronologia).
Há momentos em que o relativo e o absolutoas verdades são objetivas, isto é, de uma forma ou de outra refletem verdadeiramente a realidade existente. Se abstrairmos da geometria não euclidiana, então a afirmação "linhas paralelas não se cruzam" será completamente verdadeira. No entanto, existem outras teorias aparentemente corretas, que com o desenvolvimento de nosso conhecimento do mundo se revelaram falsas. Então, a ideia do homem sobre a estrutura geocêntrica do mundo entrou em colapso. A substituição de conceitos antigos por novos ocorre em todas as ciências, não apenas nas exatas, mas também nas humanitárias. Por exemplo, por muito tempo os historiadores consideraram os hereges-cátaros como maniqueus e imigrantes do Oriente; agora não é segredo para os estudiosos que esses dissidentes religiosos eram cristãos europeus, apenas com algumas peculiaridades. A abordagem, na qual as teorias que conhecemos são declaradas absolutas, leva ao dogmatismo, atrapalha o desenvolvimento da ciência, mas a opinião de que tudo o que se afirma é falso leva ao relativismo e impossibilita o nosso conhecimento.
