Jednou z najstarších filozofických kategórií jezáležitosť. Jeho koncept bol spočiatku veľmi špecifický, potom sa rozvinul, rozšíril a nakoniec sa zmenil na opis objektívnej reality, ktorú cítime.
Najvšeobecnejšia definícia tejto kategórietotožný s bytím sveta, ako ho chápe filozofia. Pohyb, priestor, čas sú jeho atribúty. V tomto článku budeme hovoriť o jednej z najdôležitejších filozofických kategórií. Ide o pohyb. Dá sa povedať, že tento pojem zahŕňa všetky procesy prebiehajúce v prírode a spoločnosti.
Dá sa povedať, že táto kategória popisuje spôsobexistenciu hmoty. V zásade, veľmi všeobecne, pohyb vo filozofii je akákoľvek zmena, interakcia hmotných predmetov, prechod z jedného stavu do druhého. Vysvetľuje všetku rozmanitosť sveta. Je ťažké si predstaviť akúkoľvek existenciu bez nej. Koniec koncov, existovať znamená pohybovať sa. Akákoľvek iná existencia je prakticky nepreukázateľná. Nedá sa odhaliť, pretože neinteraguje s objektmi ani s naším vedomím.
Hmota a pohyb vo filozofii sú tiež vzájomne prepojené.Nemôžu existovať jeden bez druhého. Preto je pohyb považovaný za absolútny filozofický pojem. Na druhej strane mier je relatívny. prečo? Faktom je, že myslitelia súhlasili s definíciou odpočinku ako jedného z druhov pohybu. Astronómovia to veľmi dobre dokazujú. Ak je určité teleso napríklad v pokoji na Zemi, potom sa pohybuje vo vzťahu k iným planétam a hviezdam.
Aj v starovekom svete sa venovala pozornosťrozpory v tomto probléme. Pohyb vo filozofii je z pohľadu eleatskej školy predmetom osobitného druhu uvažovania – apórie. Ich autor Zeno sa všeobecne domnieval, že nie je možné o tom dôsledne uvažovať. O pohybe sa preto nedá vôbec uvažovať. Filozof uviedol príklady toho, že ak v praxi rýchly bežec (Achilles) dokáže dobehnúť pomalú korytnačku, potom je to v oblasti myslenia nemožné, už len preto, že kým sa zviera plazí z jedného bodu do druhého, človek tiež potrebuje čas, aby sa dostal tam, kde bol. A už tam nie je. A tak ďalej do nekonečna, na ktoré sa delí priestor.
To isté sa deje, keď sa pozerámelet šípu. Zdá sa nám (naše zmysly nám hovoria), že sa hýbe. Ale koniec koncov, šípka je (spočíva) v nejakom bode priestoru. Preto to, čo vidíme, nezodpovedá tomu, čo si môžeme myslieť. A keďže pocity sú druhoradé, nedochádza k pohybu.
Je pravda, že aj v období staroveku boli kritici atieto vyhlásenia. Napríklad známa autorita starovekého sveta, Aristoteles, hovorila proti apóriám Eleatov. Pohyb vo filozofii je akousi jednotou s priestorom a časom, tvrdil mysliteľ. Neexistujú izolovane. Preto je ich mechanické delenie na nekonečné body nesprávne a nelogické. Svet je premenlivý, vyvíja sa vďaka konfrontácii medzi prvkami a princípmi a výsledkom toho je rôznorodosť. Tak sa začal identifikovať pohyb a vývoj vo filozofii. Dôkazy o tom sa objavili v renesancii. V uvedenom čase bola veľmi populárna myšlienka, že obe veci sa dejú, pretože celý svet je arénou formovania duše alebo života. Ten sa naleje po celý život. Aj hmota je zduchovnená, a preto sa rozvíja.
V modernej dobe však filozofi začali hľadaťčo je základom pohybu. Hmotu identifikovali so substanciou a tú druhú vybavili inertnosťou. Lepšie vysvetlenie ako to, že niekto, napríklad Boh alebo Najvyššia bytosť, urobil „prvý tlak“, po ktorom sa všetko začalo vyvíjať a pohybovať podľa zavedených zákonov, sa preto nedalo vymyslieť.
V ére mechanizmu, problém pohybuhlavne vysvetlené z hľadiska deizmu. Ide o filozofický koncept, ktorý trochu zmenil populárnu náboženskú teóriu, že Boh „vinie“ vesmír ako hodiny, a preto je jediným a pôvodným zdrojom pohybu v ňom. Toto bolo vysvetlenie príčiny zmeny v dobe Newtona a Hobbesa. Ale to nie je prekvapujúce, odvtedy bol človek tiež považovaný za niečo ako zložitý mechanizmus.
O hnutí veľa hovorili aj marxisti.V prvom rade odmietli myšlienku jeho externého zdroja. Predstavitelia týchto názorov ako prví vyhlásili, že pohyb vo filozofii je atribútom hmoty. Ten druhý je sám o sebe jeho zdrojom. Môžeme povedať, že sa vyvíja sám kvôli svojim vlastným rozporom. Tá tlačí a povzbudzuje ju k pohybu.
Pohyb hmoty je spôsobený interakciourôzne protiklady. Sú príčinou zmien v jeho špecifických stavoch. Hmota je celok, ktorý nemožno zničiť. Tá sa neustále mení. Preto je svet taký rozmanitý. Ak sa v ňom vyskytujú nejaké procesy, ktoré nemenia štruktúru objektu, potom sa nazývajú kvantitatívne transformácie. Ale čo ak sa objekt alebo jav vnútorne premení? Potom sa tieto zmeny nazývajú kvalitatívne.
Dialektický materializmus prišiel s konceptomktorý popisoval formy pohybu. Vo filozofii marxizmu bolo pôvodne päť takýchto typov zmien – od jednoduchých po čoraz zložitejšie. Verilo sa, že vlastnosti foriem pohybu určujú kvalitu predmetov. Predstavujú aj zdroj špecifík javov hmotného sveta.
V devätnástom storočí sa rozlišovalo päť takýchto foriem.Ide o mechaniku, fyziku, chémiu, biológiu a sociálne procesy. Každý z nich má svojho hmotného nosiča – telá, atómy, molekuly, bielkoviny, ľudí a spoločnosti. Neskôr však vývoj vedy ukázal, že táto klasifikácia nie je úplne pravdivá. Teória štruktúrnych foriem organizácie hmoty ukázala, že mechanický pohyb je vo svojej podstate zložitý, nie jednoduchý. Fyzikálne procesy majú svoju mikro a makro úroveň. Ukázalo sa, že každá štrukturálna organizácia hmoty má svoju zložitú hierarchiu a počet foriem ich pohybu smeruje k nekonečnu.
Hmota aj spoločnosť sú inneustála zmena. Ak sú konzistentné, nezvratné a kvalitné, potom sa zvyčajne nazývajú vývoj. Pohyb a vývoj vo filozofii sú veľmi prepojené. Druhý pojem je významovo širší ako prvý, pretože existuje aj pohyb, ktorý nevedie ku kvalitatívnej zmene, napríklad pohyb. Ale aj rozvoj má niekoľko úrovní a významov. Existujú napríklad mytologické a náboženské vysvetlenia o tom, ako svet vznikol, kam smeruje, a to nielen vedecké.
V chápaní dialektického materializmu,existuje taký vývoj ako pokrok. To znamená, že úroveň štrukturálnej organizácie stúpa, stáva sa zložitejšou. Ak dôjde k opačnému procesu, nazýva sa to regresia. Ale aj toto je vývoj. Tak sa nazýva aj samohyb prírody, spoločnosti. Vo všeobecnosti sa verí, že vývoj je univerzálnou kvalitou vesmíru.
Urobme nejaké závery.V rôznych myšlienkových prúdoch sa pohyb chápe ontologicky a pôsobí ako základ bytia. Uznáva sa nielen ako neodňateľná vlastnosť hmoty, ale aj ako princíp jednoty sveta a zdroj jeho rozmanitosti.
Pohyb vo filozofii bytia je spojovacím článkommedzi priestorom a časom. Je nielen atribútom hmoty, ale aj základom života prírody, človeka a spoločnosti. Hnutie sa vyznačuje protirečivosťami a dialektikou. Je absolútna aj relatívna, premenlivá a stabilná, v určitom bode je a nie je. V modernej ontológii má pohyb aj podobu ideálneho. Hovoríme o subjektívnych procesoch vo svete ľudského vedomia. Možno je to pohyb, ktorý veľký Goethe nazval šťastím.
