Ako je známe, v teórii evolúcie rôznevedci navrhli a zvážili najrôznejšie príčiny a okolnosti pôvodu druhov v živočíšnej ríši a ich genézu, založenú hlavne na koncepciách variability, mutačných zákonov, dedičnosti a evolučnej adaptácie organizmov na životné prostredie.
Skutočnosť, že sa nervózna postupne komplikujesamotný živočíšny systém vedie k myšlienke, že biosféra a človek podliehajú určitým spontánnym impulzom evolúcie, ktoré sú nezávislé od vonkajšieho prostredia. Aj keď nejestvuje konečná vedecká koncepcia, ktorá by vysvetľovala toto zlepšenie, stále si vyžaduje svoju vlastnú históriu a teóriu problému. Vernadsky tiež navrhol, že revolučná variabilita v morfológii živých vecí závisí od kritických období geologickej histórie planéty, ktorých impulzy siahajú ďaleko za hranice samotných pozemských javov. Intenzita procesu podľa jeho názoru môže spočívať v kozmickom účinku, ktorý ešte nebol úplne preskúmaný, a preto ho my sami nerozumieme.
Je zaujímavé, že je to prvýkrát medzi geológmiobjavila sa vedecky vyjadrená predstava o význame človeka a jeho činnosti v racionálnej premene Zeme. Samotný problém biosféry a človeka, práve z dôvodu ich aktívnej práce, sa stal problémom skutočne vedeckej povahy. Napríklad americký vedec Charles Schubert a ruský vedec Alexej Petrovič Pavlov nezávisle dospeli k záveru, že je potrebné rozlišovať obdobie vzhľadu človeka na Zemi v špeciálnej geologickej ére. Pavlov jej dal meno antropogénny, Schubert - psychozoický. Akademik Vernadsky sám zdôraznil, že dokonca aj zakladateľ glaciológie J. L. Agassi v devätnástom storočí písal o ére človeka a pred ním v XVIII. Storočí Buffon - o „kráľovstve“ človeka.
Ale aj v dejinách filozofického myslenia, dávno predtýmz toho Vernadsky vidí myšlienky súvisiace s porozumením miesta a úlohy života vo vesmíre. Tiež ich spája s predstavami o živej hmote. Stačí pripomenúť v súvislosti s touto témou dvoch významných mysliteľov osemnásteho storočia, ktorí boli dlho pred Darwinom a Dánom motivovaní pri diskusiách o podstate človeka a jeho miesta v prírode hlbokými vývojovými myšlienkami. Jedným z týchto mysliteľov bol Alexander Nikolajevič Radiščev, ktorý vo svojej práci „Na človeka, jeho úmrtnosť a nesmrteľnosť“ napísal, že človek je hornou etapou nekončiaceho procesu zlepšovania prírody a vplyv ľudskej činnosti na biosféru je neobmedzený, pretože tento účinok je v prírode tvorivý. Táto vlastnosť sama osebe prispieva k prekonaniu fyzickej nedokonalosti a do istej miery sa javí ako kompenzačný faktor, ktorý určuje miesto človeka v biosfére.
Ďalším takým učencom bol nemecký osvietenecHerder, ktorý vo svojej práci „Nápady pre filozofiu histórie“ tvrdil, že je to človek, ktorý je najďalej od všetkých pri dosahovaní svojho účelu vo vesmíre všetkých tvorov žijúcich na Zemi. Objektivita jeho ďalšieho rozvoja vychádza pre Herdera a Radishcheva zo sily, ktorá určuje formovanie sveta, jeho získavanie jeho životných foriem.
Rovnaký problém - biosféra a človek, ako senpredchodcovia, znie v dielach V.I. Vernadského iným, racionálnym a na dôkazoch založeným spôsobom. Odmieta utopizmus určitých názorov, ale zachováva evolučnú logiku, potvrdzuje objektívnu orientáciu vývoja živých vecí, ktorá sa nemôže obmedzovať na vzhľad človeka v súčasnom, veľmi nedokonalom prostredí.
Myšlienka, ktorú predstavuje biosféra a človekJe to iba empirická zovšeobecnenie evolučného procesu, ktoré otvára veľkú vrstvu problémov pre vedu, ktoré sa predtým považovali za vyriešené alebo nevedecké. Podľa tejto logiky Homo sapiens nemôže byť vzorom dokonalého mysliaceho aparátu. Toto je len určité spojenie v reťazci bytostí, na ktoré evolúcia pripravila minulosť aj budúcnosť.
