คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของหมวดหมู่ทางกฎหมายกับคุณธรรมและจริยธรรมเป็นสิ่งที่ยากที่สุดในวิชานิติศาสตร์ เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่ได้มีการพยายามแยกหมวดหมู่เหล่านี้ออก หรือไม่ว่าจะในกรณีใด เพื่อสร้างสมดุลที่ยอมรับได้ อย่างไรก็ตาม แม้ในปัจจุบันนี้ ปัญหาก็ยังห่างไกลจากการแก้ไข
กฎหมายและบรรทัดฐานทางศาสนาอยู่ในความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกันเป็นที่ยอมรับโดยผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่ ในรัสเซีย บางที มีเพียงตัวแทนที่รุนแรงที่สุดของทฤษฎีเสรีนิยม (V. Chetvernin, N. Varlamova และคนอื่นๆ) เท่านั้นที่มีแนวโน้มจะแบ่งขั้วศีลธรรมและกฎหมาย โดยเอาบรรทัดฐานทางศาสนาออกจากขอบเขตทางกฎหมาย ตัวอย่างบ่งชี้ว่ามันออกมาไม่ดี เนื่องจากแม้แต่แนวคิดทางกฎหมายพื้นฐานของพวกเสรีนิยม - แนวคิดเรื่องเสรีภาพ - มีรากเหง้าทางจริยธรรมที่ชัดเจนและที่จริงแล้ว อยู่นอกเหนือขอบเขตของจริยธรรม แท้จริงแล้ว สูญเสียความหมายไป
ลักษณะที่สำคัญที่สุดของกฎหมายศาสนาคือพื้นฐานพื้นฐานของบรรทัดฐานทั้งหมดคือการจัดตั้งที่เหนือมนุษย์ซึ่งบันทึกไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ซึ่งถือเป็นแหล่งที่มาของบรรทัดฐานทางศาสนา อำนาจของสถาบันนั้นไม่มีคำถาม และการกระทำของมนุษย์ใด ๆ จะได้รับการประเมินตามนั้น ในเวลาเดียวกัน ระบบกฎหมายทั้งหมดในระดับที่เด็ดขาดถูกชี้นำโดยหลักคำสอนทางศาสนา
ลักษณะของกฎหมายศาสนาก็คือเนื่องจาก "กฎหมายวัตถุประสงค์" ถือเป็นบรรทัดฐานที่ยอมรับว่าเป็น "ยอดมนุษย์" และบันทึกไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างคลาสสิกของกฎหมายศาสนาคือกฎหมายของยุคกลางตอนปลายซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับศาลแห่งการสอบสวน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเยอรมนีซึ่งมีการสะกดรากฐาน "ทางกฎหมาย" ของศาลแห่งการสอบสวนอย่างละเอียดที่สุด) ระบบกฎหมายโบราณหลายระบบ เช่น "Avesta" ที่มีชื่อเสียง ซึ่งกำหนดให้กระบวนการทางกฎหมายบนพื้นฐานของหลักสมมุติฐานของ Ahura Mazda ซึ่งเผยให้เห็นบรรทัดฐานทางศาสนา ตัวอย่างมักจะแสดงออกอย่างชัดเจน: แม้แต่สุนัขก็ยังปรากฏเป็นเรื่องของกฎหมาย
ในกรณีส่วนใหญ่ คุณลักษณะของศาสนาสิทธิคือดำเนินการเฉพาะในชุมชนของผู้นับถือศาสนาร่วมเท่านั้น ผู้ไม่เชื่อไม่อยู่ภายใต้กฎหมายศาสนา พวกเขาอาจถูกขับไล่และแม้กระทั่งการทำลายทางกายภาพหากกิจกรรมและลัทธิของพวกเขาไม่ได้รับการยอมรับจากหน่วยงานอย่างเป็นทางการ (ตัวอย่างนี้คือการขับไล่ชาวยิวออกจากคริสเตียนสเปนในปี 1492 การขับไล่อาร์เมเนียโดยชาวเติร์กในปี 2458 เป็นต้น ) หรือคนต่างชาติก็แค่เอาออกจากระบบกฎหมายทางศาสนา ตัวอย่างเช่น ในอิหร่านสมัยใหม่ บรรทัดฐานทางกฎหมายทางศาสนาต่อไปนี้มีผลบังคับใช้: มีการห้ามดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์สำหรับผู้ศรัทธา และมีข้อยกเว้นสำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ในยุโรปหรือชาวยิว สิ่งนี้มักถูกอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคนที่มีศรัทธาที่แท้จริงสามารถไปสวรรค์ได้หากปฏิบัติตามพิธีกรรมและกฎเกณฑ์ทั้งหมด และคนต่างชาติได้เลือกไว้แล้ว ดังนั้นคุณจึงไม่สนใจจิตวิญญาณของพวกเขา แน่นอน เราไม่ควรประมาทประเพณีทางประวัติศาสตร์และศาสนา ซึ่งมักจะกำหนดความแตกต่างของบรรทัดฐานทางกฎหมาย
ถ้า "คลาสสิก" กฎหมายศาสนาค่อนข้างเป็นข้อยกเว้นในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายและศีลธรรม ซึ่งส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากประเพณีทางศาสนาด้วย เป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดในหลักนิติศาสตร์ บางทีนี่อาจเป็นคำถามที่สำคัญที่สุดด้วยซ้ำ อันที่จริง บรรทัดฐานของความสัมพันธ์ที่กำหนดไว้ (ไม่แยแสกับจริยธรรม) ถูกต้องหรือไม่? หรือเฉพาะสิ่งที่มีเหตุทางจริยธรรมเท่านั้นที่จะถือว่าถูกต้อง? พูดง่ายๆ คือ พระราชกฤษฎีกาใด ๆ ของกษัตริย์ โดยไม่คำนึงถึงองค์ประกอบทางจริยธรรม เป็นการกระทำทางกฎหมายหรือไม่? ในระบบกฎหมายศาสนา คำถามดังกล่าวไม่มีเกิดขึ้นเลย เพราะไม่มีกษัตริย์องค์ใดกล้าออกพระราชกฤษฎีกาที่ขัดกับพระคัมภีร์ อีกสิ่งหนึ่งคือกฎหมายฆราวาสซึ่งมีเหตุอื่น คำถามดั้งเดิม: "หากกษัตริย์หรือรัฐบาลออกพระราชกฤษฎีกาบังคับประหารชีวิตประชากรทั้งหมดของประเทศ พระราชกฤษฎีกานี้จะถูกกฎหมายหรือไม่" ถ้าใช่ ระบบกฎหมายก็ไร้สาระ ถ้าไม่ ขอบเขตของความสามารถทางกฎหมายอยู่ที่ใด และกำหนดไว้อย่างไร มีคำตอบหลายทางเลือกสำหรับสิ่งนี้ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่
ตัวแทนของทฤษฎีนี้ดำเนินการจากภาคพิเศษแนวความคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของกฎหมายและบรรทัดฐานทางศาสนา เนื่องมาจากความศักดิ์สิทธิ์ของกฎหมาย ต้นกำเนิดของมันกลับไปสู่แนวปฏิบัติทางกฎหมายของจีนโบราณ บรรทัดฐานของกฎหมายไม่ต้องการการอภิปรายและความคิดเห็น แต่เป็นที่ยอมรับว่าเป็นสัจพจน์ การออกกฎหมายอาจกลายเป็นส่วนหนึ่งของกฎทางศาสนา แต่ความสัมพันธ์ในที่นี้ซับซ้อน: ตามกฎแล้ว กฎหมายศาสนาอนุญาตให้มีการปรับเปลี่ยนกฎหมายเพื่อให้สอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งเจตคติของพระเจ้ามากที่สุด ในแง่นี้ ลัทธินิยมนิยมทำให้สังคมสมบูรณ์มากกว่ากฎหมายทางศาสนา
ทฤษฎีนี้ยังเปิดเผยในทางของตัวเองว่าบรรทัดฐานทางศาสนาคืออะไร ตัวอย่างอาจแตกต่างกัน แต่ก่อนอื่นเกี่ยวข้องกับชื่อ G. Kelsen
ทัศนคติของสัจธรรมต่อกฎหมายแตกต่างอย่างสิ้นเชิง บ่อยครั้ง - จนถึงปัจจุบัน - ผู้สนับสนุนลัทธิยุสธรรมชาตินิยมรวมถึงบรรทัดฐานทางสังคมทางศาสนาที่กำหนดไว้ในเกือบทุกศาสนา ("เจ้าอย่าฆ่า", "เจ้าอย่าขโมย" ฯลฯ ) ในรายการบรรทัดฐานตามธรรมชาติของมนุษยชาติซึ่ง ควรกำหนดรูปทรงของภาพทางกฎหมายของยุคใด ๆ ...
ทฤษฎีนี้เป็นหนึ่งในทฤษฎีที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในชีวิตสมัยใหม่ อย่างน้อยในชีวิตของรัสเซียในปัจจุบัน เกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่ากฎหมายได้รวบรวมระบบบรรทัดฐานบางอย่างที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติในยุคที่กำหนด เจตคติของการมองโลกในแง่ดีทางกฎหมายต่อศีลธรรมทางศาสนาและกฎหมายทางศาสนามีสองเท่า: ในแง่หนึ่งการมองโลกในแง่ดีคำนึงถึงประสบการณ์ทางศาสนา ในทางกลับกัน มันจะเพิกเฉยหากเงื่อนไขเปลี่ยนไปหากจริยธรรมที่ควบคุมบรรทัดฐานทางศาสนาหยุดทำงาน มีตัวอย่างมากมาย ดังนั้นการมองโลกในแง่ดีทางกฎหมายจึงเข้ากับสถานการณ์ของสหภาพโซเวียต (ต่อต้านศาสนา) และหลังโซเวียตได้อย่างง่ายดาย
ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดคือลอน ฟุลเลอร์ นักทฤษฎีกฎหมายชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียง
ทฤษฎีนี้เกี่ยวข้องกับชื่อของ V.S.อย่างไรก็ตาม Nersesyants เธอได้รับงานเขียนของนักเรียนในขั้นสุดท้าย สาระสำคัญของทฤษฎีนี้คือกฎหมายคือเสรีภาพของบุคคล ถูกจำกัดโดยเสรีภาพของผู้อื่นเท่านั้น ผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้พยายามที่จะนำบรรทัดฐานและค่านิยมทางศาสนาทั้งหมดไปใช้นอกขอบเขตกฎหมาย (Nersesyants ยืนยันเรื่องนี้เอง) จริยธรรมทางศาสนาตามเสรีนิยมเป็นอุปสรรคสำคัญต่อแนวทางของกฎหมาย เนื่องจากอ้างว่าเป็นค่านิยม "สากล" บางอย่างที่จำกัดเสรีภาพ ในเวลาเดียวกัน ผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้อย่างขยันขันแข็งไม่สังเกตเห็นความขัดแย้งที่ว่าเสรีภาพซึ่งพวกเขาเข้าใจว่าเป็นหมวดหมู่ออนโทโลยีนั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับจริยธรรมไม่เพียงเท่านั้น แต่ยัง (เช่นในศาสนาคริสต์) กับปรัชญาทางศาสนาด้วย
