Bir idealist olmak iyi midir?Bu soru Saltykov-Shchedrin tarafından "Karas-idealist" masalında pratik pozisyonlardan ortaya çıkıyor. Felsefi idealizm, bir Rus klasiği olarak bile kabul edilmez. Bu yüzden, vakayı süresiz olarak geciktirmeden, bir özeti makalede sunulan "Karas-idealist" adlı işe dönüyoruz. Saltykov-Shchedrin bunu 1824'de yazdı.
"Karas-idealist" konusu böyle değildi.Diyalog crucian ve karıştırdı. Sazan iyi okunur, kitap bilgeliği konusunda zekicedir, ancak hayatı hiç tanımıyor, ancak bu sosyalist fikirlerle sarhoş olmasını engellemiyor. Herkesin eşitlik ve kardeşlik içinde yaşayacağını hayal ediyor. Pikes haç yemeyi bırakacak ve keşiş - kulak.
Ruff tüm bunları dinler, yalnızca lekeler vemuhaliflerini şiddetle azarlar. Fakat aynı zamanda konuşmaları tekrar tekrar oluyor. Ruff, bir crucian ve bir doltsa olmasına rağmen, nehirdeki başka biriyle bu tür mükemmel konular hakkında konuşamayacağınızı itiraf ediyor. Bu nedenle, balık tekrar buluşur ve tekrar tartışır. Haç her şeye gülünç iyimserlik gözlükleriyle bakıyor ve ruff haç görüşünü sağduyu açısından eleştiriyor. Ve böylece, sayfa sayfa, anlaşmazlık ipini ileri geri sürüklerler. Dolayısıyla “Karas idealist” masalının özgüllüğünün dinamik olmadığı açıktır. Tüm hareket ve gerginlik, ruff ve crucian'ın diyaloglarında gizlidir.
Ve işte can alıcı an geldi:Şimdi sazan, pike hakkındaki görüşlerinin adaletine ikna edilmelidir. Doğrudan yem (crucian sazan) tüketicisini (pike) alışkanlıklarını değiştirmesi ve eşitlik ve kardeşlik fikirleri uğruna başka bir diyete geçmesi gerektiğine ikna etmeye çalışır. Her şeyin bir crucian pike yemesiyle sona erdiğini tahmin etmek kolaydır. Bu, bir konuşma sırasında tesadüfen olmuş gibi olur ve herkes hemen hemen, crucian sazanının tadının iyi olup olmadığını bir turnadan sorar.
Konuşma sırasında crucian ve ruff'a dokunulduhem Rusya hem de tüm dünya için birçok acı konu. Örneğin, sosyal adalet sorunu. Bizden hangisi eşit fırsatlardan oluşan bir toplum hayal etmiyordu, crucian sazan da düşler, ancak bir ruff onu çeker ve şunu söyler, iyi ki, bütün bunlar iyidir, ama dubalar bunu asla yapmaz, çünkü nehirde her zaman bir hiyerarşi olacaktır. Ve ezilenler "çamurda uyuyacak "ken, seçkinler hayattan zevk alacaklar. Öte yandan, Karas, sosyal adalet fikrini duyduklarında derhal, sadık taraftarlarına dönüşecekleri fikrine inanmaya çalışıyor. Ruff sadece alay ediyor (boşuna değil). Masty'deki Saltykov-Shchedrin, kısa içeriği düşündüğümüz “idealist Karas” masalında toplumsal eşitsizlik sorunlarını açıkladı. Mikhail Evgrafovich tarafından ölümünden 5 yıl önce ifade edilen düşünceler, 21. yüzyıl Rusyası için geçerli olmaya devam ediyor.
Gösterge bir nokta bu crucian sazanNe hakkında konuştuğunu kesinlikle bilmiyor. Burada, yazarın eleştirisi altında, görünüşe göre, Rusya'da hayatı yeniden inşa etmek isteyen aşina olduğu düşleyenler düşüyor. Crucian sazan için, pike tanışana kadar efsanevi bir karakterdi. Rahiplerin yakalanan haçlarla ne yaptıkları hakkında hiçbir şey bilmiyordu. İdealist balık, ekşi kremadaki kardeşlerinin ne kadar lezzetli olduğunu bilmiyordu.
Bir gence izin verilen şey bir yetişkine uymuyorkişi. Gençliğindeki tüm insanlar idealist ve hayalperesttir, ancak hayat kırbaçladığında insanların inançları sınanır ve yalnızca sağduyu ile en tutarlı olanlar hayatta kalır. Saltykov-Shchedrin'in "İdealist Crucian" öyküsünün bahşettiği genel ahlak budur.
Karakterler arasındaki diyalog çok tuhaf bir şekilde inşa edilmiştir:Fakir adam yırtılıyor, pike için bir şeyler ispatlamaya çalışıyor ve sadece o erdem hakkında çalıyor, hemen “kazayla” olan pike onu yutar. Başka bir deyişle, yetkililerle ancak dizlerinizde yalvaran bir poz içindeyseniz konuşabilirsiniz, eşit şartlarda onunla iletişim kurmanız yeterlidir.
Belki de Saltykova-Shchedrina çok etkilenmiştikaderi P.Ya. Chaadaev. Peter Yakovlevich'in 19. yüzyılda Rusya'nın sosyal yapısını eleştirme girişiminde bulunmasına izin verdiğini hatırlatarak çılgınca ilan edildi ve tıbbi bir muayeneye girmesi emredildi.
Doğru, tüm bunlarla birlikte, crucian sazan hala bir figürsaçma, ancak "Crucian-Idealist" adlı çalışmanın metni (kısa bir özet, tüm bu anları ayrıntılı olarak vurgulama fırsatı sunmaz) gönüllü olarak veya istemeyerek bu tür paralelliklerle karşılaşır.
Soru karmaşık ve tartışmalıdır.İyimserlik, hayal kurma ve idealizm arasında eşit bir işaret koyarsanız, normal bir insan olarak büyümek için iyi ve parlak inanç gereklidir. Fakat kişi büyüdükçe, kişi ahlaki olarak kullanılmayan istekleri ve değerleri terk etmeli ve onu aşağı çekmelidir. Aynı zamanda, ahlaki adaptasyonun böyle bir konumdan geldiğini düşünmemeliyiz. Temel ahlaki değerler bir şekilde insan davranışını düzenlemelidir. Doğru, masalın yazarına soracak olsaydık, o zaman Saltykov-Shchedrin'in kendisi (Karas idealist bu fikri doğrular) okuyucuya hayatın gerçeklerinden ayrılan idealizmi ya da aptal iyimserliği onaylamadığını söylerdi.
Çalışma öğrencilere açık olmayacak,zaten yetişkinler için yazılmış. Genel olarak, Saltykov-Shchedrin (idealist Karas) çalışmasını yarattığında, Rus çağdaş gerçekliği hakkındaki inançları ve görüşleri ona mümkün olduğunca kristalize edildi. Klasik, bu “kristalleri” cömertçe daha sonraki çalışmalarına ekledi ve benzersiz bir benzetme felsefesi elde ettiler.
Bu "Crucian idealist" masalının analiziSaltıkov-Shchedrin. Belki de eksiktir, belki de Rus yazarın bu çok boyutlu ve dipsiz çalışmasından başka bir şey öğrenilebilirdi, ama N.V. Gogol, “Adamım en azından onun teşebbüsü için saygı duyulmalı.”
