Aristoteles'e göre entelekni, nihai bir sonuç olduğu kadar potansiyel olarak bir hedefi de içeren bir iç kuvvettir. Örneğin, bu fenomen sayesinde bir ağaç cevizden yetişir.
Demokritos'a göre o emin değilmadde. Burada Empedokles'e başvurmak uygundur. Ruhun tüm maddelerin yer değiştiremeyeceğini savundu. Bunu, iki bedenin tek bir yeri işgal edemeyeceği gerçeğiyle açıkladı. Aynı zamanda, entelechy kavramı cisimsiz bir ruhun da olamayacağını varsayar.
Pisagorlular yanlışlıkla onun uyum olduğuna inanıyorlardıvücut. Platon, yanlışlıkla kendi kendine hareket eden bir sayı olduğunu savundu. Başka bir tanım daha doğru kabul edilir. Ruhun kendisi hareket etmez, başka bir bedeni "iter". Canlı varlık basitçe ruh ve bedenden oluşmaz. Felsefe kavramına göre durum farklıdır.
Ruh, aracılığıyla hareket eden bir güçtürvücut. İkinci kavramla ilgilenmeye devam ediyor. Yukarıdakilere dayanarak, bedenin ruh için doğal bir araç olduğu not edilebilir. Bu fenomenler birbirinden ayrılamaz. Göz ve görme ile karşılaştırılabilirler. Her ruhun karşılık gelen bir bedeni vardır. Onun gücü ve onun iyiliği için ortaya çıkıyor. Ayrıca vücut, belirli bir ruhun faaliyetlerine en uygun enstrüman olarak tasarlanmıştır.
İşte Pisagor'u hatırlamaya değer. Yukarıdaki nedenden ötürü, bu filozofun ruhların göçü hakkındaki öğretisi Aristoteles için saçmadır. Eski doğa filozoflarının görüşlerinin tam tersi olan bir teori ortaya attı. Ruhu bedensel doğanın dışına çıkardılar. Aristo tam tersini yaptı. Bedeni ayrı ruhtan çıkarır. Bu nedenle, tam anlamıyla konuşmak gerekirse, onun için yalnızca animasyon gerçekten gerçek, entelektüeldir. Bu fikir, "Hayvanların bölümleri üzerine", "Metafizik", "Ruh Üzerine" gibi eserlerde bahsedilmektedir.
Sadece organik olduğu unutulmamalıdır.vücut canlandırılabilir. Tüm unsurlarının belirli bir amacı olan ve atanan işlevleri yerine getirmek için tasarlanmış bütünsel bir mekanizmadan bahsediyoruz. Organizmanın birliği prensibi budur. Bunun için ortaya çıktı, işler ve var. Açıklanan yasa aynı zamanda ruha eşdeğer olan "entelechy" terimini de içerir. Vücuttan ayrılamaz. Ruh, varlık olarak birdir. Organik bir canlı, kendi içinde bir amaç barındırdığı için varlık olarak tanımlanabilir.
Şimdi modern zamanların felsefesine dönelim. Burada terim, Aristoteles'in eylem ve iktidar doktrininden bağımsızdır. Kavram, organikci ve teleolojik anlayışın anahtar sözcükleri arasındadır. Çevremizdeki dünyayı açıklamanın mekanik nedensel bir yolu ile çelişir. Bu fenomen, bireyselliğin yanı sıra uygunluğun önceliğini vurgular. Bu kavrama göre, her canlının kendi iç aygıtıyla amaca doğru yöneldiği ortaya çıkmaktadır. Onun için ve kendi iyiliği için çabalar. Leibniz de bu terimden bahsediyor. Onlara monadlar diyor ve teoriyi biyolojik doktrinle doğruluyor.
