Foucault Sarkaç - gerçeği açıkça kanıtlayan bir cihazBir eksen etrafında toprak dönüşü. İsmini 1851'de Paris Pantheon'da ilk kez gösteren Fransız bilim adamı Jean-Leon Foucault'dan almıştır. İlk bakışta, sarkacın tasarımında karmaşık bir şey yoktur. Bu, uzun bir halattaki (ilk deney sırasında 67 metre) yüksek bir binanın kubbesinden asılı basit bir toptur. Sarkaçı iterseniz, birkaç dakika sonra top salınım genliğinin düz bir çizgisinde hareket etmez, ancak “sekizleri yaz”. Bu hareket topa gezegenimizin dönmesini sağlar.
Şimdi orijinal cihaz Paris'te saklanıyorTarlalardaki St.Martin Kilisesi El Sanatları Müzesi ve kopyaları geniş çapta dolaşır ve birçok doğal tarih müzesinde kullanılır. Bazı nedenlerden dolayı, yerli açık alanlarda Foucault sarkacı, Tanrı'nın yokluğu lehine bir argüman olarak kullanılmıştır. Bununla birlikte, masum bir görsel yardım için daha geniş bir şöhret - edebi - hedeflendi. Bunun için ünlü romanın adı olarak hizmet etti.
Umberto Eco “Foucault Sarkaç” ın çalışması haklı olarakbir postmodernizm modeli olarak kabul edildi. Çok iyi okunan ve bilgili bir kişi olan yazar, kelimenin tam anlamıyla alıntılar, imalar ve diğer edebi eserlere, tarihsel gerçeklere ve kaynaklara referanslarla uyur. Bu yazarın hayranlarına, büyük bir ansiklopedi sözlüğü olan kitaplarını okuması tavsiye edilir. Ancak Eco bilgisini şok etmek ve insanları aydınlatmak istemiyor - planı daha görkemli.
Kitabın konusu oldukça gerçekçi görünüyor:Öğrenci Kazobon, Tapınak Şövalyeleri'nin manastır düzeni üzerine bilimsel bir çalışma yazıyor. "Garamon" yayınevinin çalışanları Belbo ve Dtotallevi ile dostça davranıyor. Ayrıca, anlatı gerçekliğin katı toprağından doğrulanmamış hipotezler, varsayımlar, ezoterik fanteziler ve efsanelerin sisli bir bölgesine hafifçe kayar. Hem Tapınak Şövalyeleri hakkındaki tarihi gerçekler hem de Kabala'dan gelen hacimli alıntılar, Gülçülerin “Kimyasal Düğünü” ve Gnostik formüller ve Pisagorlular arasındaki sayıların sihirli anlamı hakkında bilgi okuyucuların kafalarına konuldu. “Foucault'nun Sarkaç” ın kahramanı, Templar örgütünün ölümünden sonraki kaderi hakkında düşünüyor, özellikle de yayınevinde ortaya çıkan belirli bir albay, onları yüzyıllardır çizilen “Tapınağın Düzeni Şövalyeleri Planı” ile bırakıyor. Ertesi gün ordunun iz bırakmadan ortadan kaybolması, Kazobon'un belgenin sahte olmadığı konusundaki güvenini güçlendiriyor.
Yavaş yavaş, ana karakter tamamen altında kaybettigerçeğin sağlam zemini tekmelemek. Pavlikians ve Rosicrucians, Assassins, Jesuits ve Nestorians onu gerçek insanlarla değiştiriyor. Casabon'un kendisi, Plan'a tamamen inanan bir "sahip" haline gelir, ancak kız arkadaşı Leah belgenin sadece bir çiçekçiden yapılan hesaplamalar olduğunu garanti eder. Ancak çoktan geç oldu: hararetli bir hayal gücü, kahramana, El Sanatları Müzesi'nin bulunduğu ve Foucault sarkaçının kubbenin altında bulunduğu Paris St.Martin kilisesinde dünyanın Tellürik eksenini aramaları gerektiğini söyler. Orada, planı ele geçirmek ve mutlak iktidarın anahtarını açmak isteyen diğer "takıntılı" bir kalabalığa saldırıyorlar - Hermetistler, Gnostikler, Pisagorlular ve simyacılar. Belbo ve Leah'ı öldürüyorlar.
"Foucault'nun Sarkaç" Umberto romanında söylemek istediklerimEko? Ezoterizmin entelektüeller için afyon, insanlar için din nasıl? Yoksa, dokun, sadece dokun, Pandora'nın kutusundan olduğu gibi gerçek dünyaya sürünüyor mu? Yoksa tüm dünyayı kontrol edebileceğiniz altın anahtar arayışının, arayıcının bilinmeyen güçler oyununda piyon haline gelmesine mi dönüştüğü? Yazar okuyucuya bu sorunun cevabını verir.
