Що таке «річ у собі» (Ding an sich)?Цей термін в філософії позначає буття речей самих по собі, не касаемо їх пізнання, тобто безвідносно того, як вони пізнаються. Щоб зрозуміти, про що говорив Кант, потрібно взяти до уваги, що поняття «речі в собі» у нього має кілька смислів і включає два основних значення. Перш за все мається на увазі те, що предмети пізнання існують самі по собі, окремо від логічних і чуттєвих форм, за допомогою яких вони сприймаються нашою свідомістю.
В этом смысле «вещь в себе» по Канту означает, що будь-яке розширення і поглиблення знань є пізнанням тільки явищ, а не самих речей. Це пояснюється тим, що воно відбувається в суб'єктивних формах розуму і чуттєвості. З цієї причини Кант вважає, що навіть математика, яка є точною наукою, не відображає об'єктивну реальність, тому вона достовірна лише для нас, оскільки сприймається з властивими нам апріорними формами розуму і чуттєвості.
Що таке «річ у собі» для Канта?Це час і простір, які лежать в основі точності математики, арифметики і геометрії. Це не форми існування безпосередньо речей, а форми нашої чуттєвості, які не потребують доказів. У той же час причинність, субстанція і взаємодія не є предметами речей, це лише апріорні форми нашого розуму. Поняття науки в принципі не копіює властивості предметів, вона відноситься до категорії речей, що накладаються розумом на «матеріал». Кант вважає, що властивості, що відкриваються наукою, не залежать від безладності кожного конкретного суб'єкта, але при цьому не можна стверджувати, що закономірності, пізнаються наукою, незалежні від свідомості.
Здатність пізнавати може бути і обмеженою,і безмежною. Кант говорить, що емпірична наука не має меж для свого подальшого поглиблення і розширення. Спостерігаючи і аналізуючи явища, ми проникаємо в глиб природи, і невідомо, як далеко можна просунутися з часом.
І тим не менше, наука, згідно Канту, може бутиі обмеженою. У цьому випадку мається на увазі те, що при будь-якому поглибленні і розширенні наукове знання не може виходити за межі логічних форм, шляхом яких відбувається об'єктивне пізнання реальності. Тобто навіть в тому випадку, якщо нам вдасться повністю вивчити природні явища, ми ніколи не зможемо відповісти на питання, які знаходяться за межею природи.
«Річ у собі» - це, по суті, той же агностицизм.Кант припускав, що в своєму вченні апріорних форм розуму і чуттєвості у нього вийшло подолати скептицизм Юма і античних скептиків, але в дійсності його поняття про об'єктивність двозначно і багатозначно. Те, що, на думку Канта, є «об'єктивністю», насправді повністю зводиться до загальності і необхідності, що розуміється їм як апріорні визначення чуттєвості і розуму. В результаті кінцевим джерелом «об'єктивності» стає той же суб'єкт, а не власне зовнішній світ, який відбивається в абстракціях розумового пізнання.
Роз'яснене вище значення поняття «речі в собі»застосовується Кантом тільки при спробі пояснити можливість точного математичного та природничо-наукового знання. Але при обгрунтуванні ідеї своєї філософії і етики воно набуває дещо іншого значення. Так що таке «річ у собі» в філософії Канта? У цьому випадку маються на увазі особливі об'єкти умопостигаемого світу - свобода визначення людських дій, безсмертя і Бог як надприродна причина і істина світу. Принципи етики Канта також зводилися саме до такого розуміння «речей в собі».
Філософ визнавав, що людині властиваНе можна викоренити зла і протиріччя суспільного життя, зумовлені ним. І при цьому він був переконаний, що в душі людина жадає гармонійного стану між моральним умонастроєм і поведінкою. І, на думку Канта, ця гармонія може бути досягнута не в емпіричному, а в умопостигаемом світі. Саме для того щоб забезпечити моральний світопорядок, Кант і прагне розібратися, що таке «річ у собі». До світу «явищ» він відносить природу і її явища як предмет наукового знання, а до світу «речей в собі» - безсмертя, свободу і Бога.
Як вже було зазначено, «річ у собі» Кантпроголошує непознаваемой, і її непізнаваність - вже не тимчасова і відносна, а принципова, непереборна ніякими філософськими знаннями і прогресом. Бог є такий непознаваемой «річчю в собі». Його існування неможливо ні підтвердити, ні спростувати. Існування Бога - це постулат розуму. Людина визнає те, що Бог є, базуючись не на логічні докази, а на категоричне веління моральної свідомості. Виходить, що в цьому випадку Кант критикує розум, щоб затвердити і зміцнити віру. Обмеження, які він застосовує до теоретичного розуму, - це ті обмеження, які повинні зупинити не тільки науку, а й практику віри. Віра повинна перебувати поза цими межами і стати невразливою.
Щоб перенести вирішення конфліктів і протиріч- суспільно-історичних і етичних - в розумом світ, треба було застосувати ідеалістичну трактування найголовніших понять теоретичної філософії. Кант був ідеалістом у філософії і етики, але не тому, що його теорія пізнання була ідеалістична. А скоріше, навпаки, теорія була ідеалістична, бо філософія історії і етика виявилися ідеалістичними. Німецька дійсність часів Канта повністю заперечувала можливість вирішення реальних протиріч життя суспільства на практиці і ймовірність адекватного їх відображення в теоретичній думці.
З цієї причини філософський світогляд Кантасклалося в традиційному руслі ідеалізму під впливом, з одного боку, Юма, а з іншого - Лейбніца, Вольфа. Протиріччя цих традицій і спроба проаналізувати їх взаємодія відображена в вченні Канта про межі і формах достовірного знання.
