Протягом багатьох століть людина намагається знайтивідповіді на питання: чому люди так схожі в багатьох сферах життя, але одночасно так різняться; від чого залежить формування конкретної особистості; що закладено в людині генетично, а що з'являється під впливом середовища проживання і спілкування.
Багато вчених в процесі своєї діяльностівисували гіпотези про формування людини з його неповторним внутрішнім світом. У питанні про те, що успадковується, а що купується в процесі життя, висували свої ідеї Чезаре Ломброзо, Бенедикт Огюстен Морель, Зигмунд Фрейд, Абрахам Маслоу, Бехтерєв Володимир Михайлович і багато інших фахівців. Природно, кожен з них доводив свої гіпотези, спираючись на професійну практику, спостереження, експерименти.
Лев Гумільов відомий висуненням гіпотези про структуру і механізми розвитку етногенезу і пасіонарності як важливої його складової. У чому ж відмінність цієї гіпотези від сучасних їй наукових теорій?
Будучи дитиною двох поетів, якого виростилабабуся і відкинуло суспільство як сина «зрадника Батьківщини», Лев Гумільов не міг обійти увагою питання, чому все відбувається так, а не інакше в його оточенні і чи можливі інші варіанти розвитку сценарію життя. Свою гіпотезу мислитель вибудовував на аналізі історичних і географічних чинників виникнення і розвитку етносів.
Відповідно до теорії Гумільова, формування іподальшу цілісність етносу забезпечують геохімічні енергії біосфери. Кожен народ виробляє свої правила взаємодії з навколишнім світом. Основним фактором виникнення різних народностей вважається пристосування до рельєфу і характеру місцевості. З легкої руки Гумільова пасіонарність відповідає за долі конкретної людини і цілого етносу. Яку смислове навантаження несе цей термін?
Походження слова латинське (passio -претерпевание, але і пристрасть, афект). В ареалі європейських мов однокореневі слова мають деякі нюанси. В Іспанії pasion трактується так само, як і на латинській. В Італії passione - це пристрасна любов. У Франції і Румунії passione - опис чуттєвих пристрастей. В Англії passion - позначення спалаху гніву. У Польщі термін позначає лють. У Голландії, Німеччини, Швеції, Данії passion - це захоплення.
Русский еквівалент латинського слова - старовиннеслово пристрасть. Багато років тому вона мала інше значення, ніж сьогодні (по В. І. Далю) - це і мука, мука, душевний порив до чого-небудь, моральна спрага, несвідоме потяг і нерозумне бажання. Згідно зі давньоруськими поняттями пасіонарність нації представлялася в особі страстніков або страстотерпців.
Однак багато старовинні слова російської мови абовийшли з ужитку, або втратили колишню смислове навантаження, і сьогодні «пристрасть - це сильна любов, сильне чуттєве потяг (по І. С. Ожегова). У наявності спрощення значення слова. Тому Гумільов говорить не про пристрасності, а про пасіонарності.
Що таке пасіонарність?Визначення описує загальне твердження В.І. Вернадського про неоднорідність поширення біохімічної енергії в тривалий історичний період. Результати нерівномірності розподілу енергій виливаються в пасіонарність (за Гумільовим). А моменти найвищого виділення біохімічної енергії в простір позначаються як пасіонарні поштовхи.
Стверджується, що пасіонарність викликаєтьсямікромутаціями на генному рівні, однак цей факт практично недоказуем. І справа навіть не в тому, що не проводилися відповідні дослідження, а в тому, що відхилення генного набору (у вигляді мутації) навіть на десяті частки відсотка від норми викликає важку патологію, а на 1-2% - зміна виду (можна стати дельфіном або крокодилом).
Твердження Гумільова про пасіонарності якспадковому ознаці правдиві остільки, оскільки успадковуються типи темпераменту, властивості нервової системи. Але подібними дослідженнями займається психогенетика, в якій досить термінів для опису подібних явищ. За допомогою методів дослідження вченими доведено, що горезвісне бажання «вчитися і пізнавати нове і незвідане» закодовано в певній групі генів і передається у спадок. Цей факт підтверджений лабораторними дослідженнями, багаторічними спостереженнями і експериментами.
За Гумільовим, пасіонарність - це«Характерологическая домінанта, непоборне внутрішнє прагнення (усвідомлене або частіше неусвідомлене) до діяльності, спрямованої на здійснення якої-небудь мети (часто ілюзорною)» (книга «Географія етносу в історичний період»). Існують і інші визначення. Деякі психологи стверджують, що автор створив нову психодинамическую теорію особистості, проте в «класичної» типології характерів описані всі особливості, приписувані Гумільовим пассионариям, тільки в іншій класифікації.
Особливість наукового знання, на відміну відгіпотетичних припущень, - в тому, що воно доказово, наблюдаемо, повторюваність в подібних умовах, з його допомогою можна скласти точний сценарій майбутніх подій. Теорія пасіонарності та етногенезу - це спроба поглянути на історію народів з іншої точки спостереження (минаючи економічні та політичні закономірності). Оскільки відомо, що в людині тільки 50% успадкованих характеристик, а що залишилися припадають на вплив соціуму і навколишнього середовища, Лев Гумільов описував можливий вплив останньої (вплив ландшафтів і їх енергетичної насиченості).
Опублікована теорія Гумільова про пасіонарності вкнизі «Етногенез і біосфера Землі». Це нестандартний підхід до вивчення історії та географії етносів і закономірностей їх розвитку. Однак в ній неважко помітити так зване неоєвразійство. Євразійство було національним постулатом в 1920 - 30-х роках. Теорія Гумільова про пасіонарності заснована на ідеях таких відомих євразійців, як Трубецькой, Красавін, Савицький, Вернадський. Лев Миколайович є продовжувачем багатьох ідей цієї культурологічної концепції. Простежується це і в описі нечисленних етносів (закритих і самобутніх), їх релігійних і типологічних особливостях, а також ролі особистостей з особливою психікою в історично напружених моментах розвитку етносу.
Лев Миколайович був одним з тих, кому теоріяпрогресу була противна. Саме в цивілізації він бачив ознаки руйнування етнічних систем, що, на думку Гумільова, призводить до деградації земель і погіршення екологічного стану довкілля. Основним згубним фактором в даному випадку є «протиприродна міграція» і виникнення міст ( «штучні ландшафти»). Можна стверджувати, що ця ідея запозичена і продовжена деякими послідовниками Льва Миколайовича з концепції Вернера Зомбарта.
Оскільки на виникнення пасіонарності середнаселення Землі впливає «якась космічна сила», то і питома частка отримання даної ознаки буде різною. Для опису цієї особливості Гумільовим були розроблені рівні пасіонарності. Всього в класифікації 9 рівнів, що розташувалися за шкалою координат в рамках значень від -2 до 6. Умовно всі рівні діляться на три групи (класична модель поділу):
Як розташувалися рівні пасіонарності за Гумільовим (коротко) в перерахованих групах:
Досить суперечливо твердження Гумільова про незалежність його концепції від вчення про темперамент. Цей факт добре помітний при вивченні вище викладеної класифікації.
У питанні взаємодії етнічних груп,відповідно до теорії пасіонарності, ключове значення мають розміри взаємодіючих етносів і компліментарність (емоційне ставлення етносів один до одного). Висловлюються такі відносини в різних способах взаємодії:
Важной составляющей этноса как единого организма визначається стереотип поведінки представників групи. За Л. Н. Гумільовим, дана характеристика видається структурно впорядкованими поведінковими навичками, характерними для певного етносу. Висловлюється думка, що даний фактор відноситься до категорії успадкованих (на біологічному рівні). Структурно виділяються чотири типи відносин:
В стереотипи поведінки Гумільов також включає правила відносин етнічної групи до інородців.
Відповідно до теорії Льва Миколайовича, стереотипиповедінки змінюються протягом усього життя етносу до його «старіння» (стан гомеостазу). Виділяються дев'ять етапів (або фаз розвитку) етногенезу:
В основі цієї піраміди розташовані конвікціі і консорции. Далі, по зростаючій, - субетнос, етноси і суперетноси.
Зародження і розвиток етносу, на думку Гумільова,починається з консорций і конвікцій. Перше - група осіб із загальним історичним минулим, а друге - група зоднохарактерним побутовими і сімейними укладами. Взаємодія цих груп і підтримує єдність етносу.
Найвагомішим аргументом на користь псевдонауковостітеорії Гумільова є опис і пояснення явищ з позиції «патріотизму» (наукове знання вільно від «емоційних» теорій, що не спираються на міцну фактологічну базу). Дана обставина, як помічено критиками, заважає історику бачити суть відбувалися історичних явищ. За твердженням самого Гумільова, «емоції в науці - породжують помилки», проте всі роботи автора наповнені суперечностями (відбувається це завдяки відмові від деяких методів дослідження на користь «патріотизму»).
Справедливо заперечується і постулат про«Відсутності категорії провини і відповідальності» при розвитку етногенезу. Критики вбачають в ньому виправдання будь-якого виду агресії під прикриттям «жорен історії» (нагальну потребу). Ілюстрацією може служити використання концепції Гумільова радикальними російськими націоналістами з метою виправдання своїх дій.
Євразійська концепція мала на меті виправдатиросійську революцію (і всі пов'язані з нею наслідки) без відволікання на етичні оцінки. Центральною ідеєю була цілісність Росії. А методи і прийоми взаємодії з етносами в Неоєвразійство (теорії Гумільова) списувалися на переважну пасіонарність російського народу.
У концепції є прихильники і противники, але однезалишилося незмінним - робота так і не стала науковою працею (саме тому дисертація Гумільова не була затверджена ВАКом, оскільки критерії оцінювання науковості і псевдонаукової у комісії одні для всіх). На жаль, протиріччя, якими наповнені книги Гумільова, ніким не усунуто, а займатися "огранюванням" даного "алмазу" охочих не виявилося.
Однак даний факт не применшує значущості виконаної роботи, оформленої в концепцію пасіонарної теорії етногенезу Льва Миколайовича Гумільова.
