У січневому номері журналу «Новий світ» в 1926 році з'явилася приголомшлива
Поема відкривається зверненням, яке поетповторить в передсмертному вірші: «Друг мій, друг мій, - починає сповідатися ліричний герой, - я дуже і дуже хворий ...». Ми розуміємо, що мова йде про душевний страждання. Виразна метафора: голова порівнюється з птахом, яка прагне полетіти, «Їй на шиї ноги / маячити більше несила». Що ж відбувається? У пору терзаючої безсоння до героя приходить і сідає на ліжко містичний Чорна людина. Єсенін (аналіз джерел створення поеми це підтверджує) апелює до деякої міри до твору Пушкіна «Моцарт і Сальєрі». Великому композитору напередодні загибелі теж бачився якийсь зловісний чорний чоловік. Однак у Єсеніна ця фігура осмислюється зовсім по-іншому. Чорна людина - це Альтер-его поета, інше його «Я». Чим же мучить ліричного героя поганий Чорна людина?
У дев'ятій строфі поеми ми бачимо, як ліричнийгерой відмовляється говорити з незваним гостем, він все ще хоче відхреститися від страшного оповідання, який веде Чорна людина. Єсенін аналіз життєвих колотнеч «якогось» морального «шахрая і злодія» ще не приймає як дослідження власного життя, чинить опір цьому. Однак уже і сам розуміє, що марно. Поет дорікає чорного гостя в тому, що він сміє вторгатися в глибини і діставати щось з самого дна, адже він «не на службі ... водолазовой». Цей рядок полемічно звернена до твору французького поета Альфреда Мюссе, який в «грудневої ночі» використовує образ водолаза, блукаючого по «прірви забуття». Граматична ж конструкція ( «водолазовая служба») апелює до морфологічних вишукувань Маяковського, який по-футуристично сміливо ламав усталені форми в мові.
Образ нічного перехрестя в дванадцятій строфінагадує про християнську символіку хреста, що з'єднує всі напрямки простору і часу, і містить язичницьке уявлення про перехресті як місці нечистих змов і чар. Обидва ці символу з дитинства ввібрав вразливий селянський юнак Сергій Єсенін. Вірші «Чорна людина» об'єднують дві протилежні традиції, чому страх і мука ліричного героя знаходять глобальний метафізичний відтінок. Він «один біля віконця» ... Слово «вікно» етимологічно пов'язане в російській мові зі словом «око». Це очей хати, через який в неї ллється світло. Нічне вікно нагадує дзеркало, де кожен бачить своє відображення. Так в поемі з'являється натяк на те, хто насправді цей Чорна людина. Тепер знущання нічного гостя набуває більш конкретний відтінок: мова йде про поета, який з'явився на світ «може, в Рязані» (там народився Єсенін), про світловолосого селянське хлопчика «з блакитними очима» ...
Не в силах стримати лють і гнів, ліричнийгерой намагається знищити проклятого двійника, кидає в нього тростину. Цей жест - кинути в прівідевшіеся риса що-небудь - не раз зустрічається в літературних творах російських і зарубіжних авторів. Після цього зникає Чорна людина. Єсенін (аналіз алегоричного вбивства двійника в світовій літературі доводить це) намагається як би вберегти себе від переслідування свого іншого «Я». Але завжди такий фінал асоціюється і з самогубством.
Поет, що стоїть на самоті перед розбитимдзеркалом, постає в останній строфі твору. Символіка дзеркала, як провідника в інші світи, що ведуть людини з дійсності в обманний демонічний світ, посилює похмурий і багатозначний фінал поеми.
Важко, майже неможливо так бичувати себе наочах у величезної публіки, як це робить Єсенін. Його неймовірна щирість, з якою він відкриває світові свій біль, роблять сповідь відображенням душевного надлому всіх сучасників Єсеніна. Не випадково знав поета письменник Веніамін Левін відгукнувся про Чорному людині як про судовий слідчого «у справах усього нашого покоління», який живив багато «прекрасних думок і планів». Левін зауважив, що в цьому сенсі добровільна ноша Єсеніна чимось схожі на жертві Христа, який на себе «взяв немочі» і поніс на собі всі людські «хвороби».
