През 1370 г. той идва от Византия и се установяваНовгород, тридесетгодишен зограф на име Теофан. Новгородците му дали прякора гръцки - той бил подобен на мястото на раждането си, а майсторът непрекъснато бъркал руските думи с гръцките. Когато с неговата благословия той започва да рисува църквата „Преображение Господне“, която е стояла на улица „Илин“, той показва толкова прекрасни образи на Вечните сили на изумения поглед на новгородците, че славата му е фиксирана, която не е избледняла и до днес.
За живота на Теофан Грък е запазена малко информация. Известно е, че от Волхов той отишъл до Волга до Нижни Новгород, а след това до Коломна и Серпухов, докато накрая се установил в Москва. Но навсякъде, където и да насочваше краката си, той оставяше след себе си прекрасно изрисувани църкви, предмети за глава в църковни книги и икони, превърнали се в недостижим модел за много поколения художници.
Въпреки факта, че от времето, когато той е живял и работилТеофан Гръцки, са минали шест века, много от творбите му са оцелели и до днес. Това е картината на вече споменатата новгородска църква „Преображение на Спасителя”, и стенописите по стените на Кремълските катедрали - Архангелск и Благовещение, както и църквата „Рождество Богородично” в Сени. Но в допълнение към това, съкровищницата на руското изкуство включваше икони, рисувани с неговата четка, най-известната от които е образът на Пречистата Богородица, който влезе в историята като „Божията майка на Дон“.
За историята на създаването на тази най-известна творбаОт майстора е запазено толкова малко информация, че сред изкуствоведите има различни мнения относно годината и мястото на написването му. Има дори скептици, които се опитват да оспорят авторството на Теофан (според тях един от неговите ученици е нарисувал святото лице). Въпреки това дълго време се е развила традиция, еднакво базирана както на исторически материали, така и на устна традиция, според която именно Теофан Грък е създал този шедьовър и го е правил до 1380 година.
Защо е така? Отговорът може да се намери в „Историческо описание на московския Донской манастир“, съставено през 1865 г. от известния историк И. Й. Забелин. На нейните страници авторът цитира древен ръкопис, който разказва как, преди началото на битката при Куликово, казаците са подарили на великия княз Дмитрий Донской този образ на Пресвета Богородица, чрез който самата Небесна царица е дала сила и смелост на православната армия да преодолее противниците.
За това къде е била Донската икона на Богородицаслед поражението на Мамай на Куликовото поле през 1380 г. има няколко хипотези. Най-вероятният е този, според който свещеният образ се съхранява в продължение на двеста и седемдесет години в Успенската катедрала на Симоновския манастир, за който се твърди, че е написан. Това не е случайно, тъй като иконата е двустранна, а на гърба й има сцена на Успение Богородично в композиционното решение, общоприето от православната църква.
Следващата ярка поява на иконата, която той получиДмитрий Донской преди битката при Куликово се позовава на 1552 г., когато, тръгвайки на своя победоносен поход срещу Казанското ханство, цар Иван Грозни се моли пред тази икона. Помолил Небесния застъпник за Нейната закрила, той взел със себе си образа, написан от Теофан Грък, и когато се върнал, го поставил в Архангелската катедрала на Кремъл. Иконата придружава царя в кампанията му срещу Полоцк през 1563 година.
Толкова радваше Небесната царица, чечудотворният образ на Божията майка Донская се появи пред руснаците във време на трудни военни изпитания, вдъхвайки им смелост и благославяйки православната армия. Това се случва и през 1591 г., когато безбройните пълчища на татарския хан Кази II Гирей се приближават до Майчин престол. Още от височината на Воробьовите хълмове те огледаха руската столица с хищнически погледи, но московчани извадиха Донската икона на Божията майка от катедралата, обиколиха градските стени с кръстно шествие и станаха недостъпни за врага.
На следващия ден, 19 август, в ужасна биткаармията на татарския хан беше убита, а той самият с останките от своите поддръжници едва се измъкна и само по чудо се върна в Крим. През цялото това време Донската икона на Божията майка е била в полковата църква и никой не се съмнява, че именно нейното застъпничество е помогнало за изгонването на враговете от руската земя.
В памет на голямата победа на мястото, къдетое бил по време на битката полковата църква, основава манастир, който получава името Донской. За този нов манастир е направено копие на чудотворната икона, което му дава името, и в същото време е определен денят на нейното изцяло църковно честване - 19 август (1 септември). Оттогава Богородица Донская е почитана като небесен защитник на руската земя от всеки, който дойде при нея с меч.
Когато през 1589 г., след смъртта на цар ФедорЙоаннович - третият син на Иван Грозни, династията на Рюриковите е прекъсната в Русия, а празният трон отиде при Борис Годунов, тогава първият патриарх на Москва и цяла Русия Йов го благослови с царството с тази икона. Управлението на Борис обаче не беше щастливо. Той съвпадна с най-трудния период в руската история, наречен Смутно време.
След като прекара седем години начело на държавата,разкъсан както от чужда намеса, така и от вътрешни социални конфликти, царят умира внезапно през 1605 г., едва достигайки петдесет и три годишна възраст. Мястото за почивка на починалия суверен беше Архангелската катедрала на Кремъл, където ликът на Донската икона на Божията майка гледаше скръбно към надгробната му плоча от стената, пред която доскоро под непрестанния камбанен звън той се кълнеше в безкористна лоялност към Отечеството.
Известно е, че в началото на управлението на Петър IРусия води война с Турция, която продължи четиринадесет години и стана част от общоевропейската Велика турска война. Започна с кампанията на руската армия в Крим. Той беше оглавен от верен сътрудник на суверена, княз Василий Василиевич Голицин.
Иконата „Дева Мария на Дон“ го придружипериодът на цялата тази военна кампания, който се превърна в трудно изпитание за Русия и й коства многобройни жертви. Но застъпничеството на Богородица, разкрито от Нея чрез образа, съхраняван в шатрата на главнокомандващия, помогна на воините, макар и с големи загуби, да се върнат у дома, след като изпълниха задачата, възложена им от техните съюзнически задължения. Последните години на 17-ти век, чудотворният образ, прекаран в покоите на сестрата на Петър I, принцеса Наталия Алексеевна, където са събрани много стари икони и откъдето впоследствие е пренесен в Благовещенската катедрала в Кремъл.
През 18 и 19 век иконата е била използвананационално почитание. Предполагаха й се молитви и бяха съставени похвали. Освен това прочутият образ беше в центъра на много истории и легенди, някои от които отразяваха действителни събития, информация за които беше събрана от документални източници, а някои бяха плод на въображението на хората, които искаха да изразят своята любов и благодарност към Небесния застъпник.
Не са спестени пари за украса на иконата. Известно е, че преди напалеоновата инвазия изображението е било покрито с богата обстановка със скъпоценни камъни. Камъните са откраднати от французите и след изгонването им е останала само златна рамка за иконата, която мародерите погрешно са приели за медна.
Написано е на дъска с размери 86х68 см. Говорейки за иконографските особености на изображението, трябва да се отбележи, че иконата „Богородица Донская” принадлежи към типа на Богородичните икони „Нежност”, приети от изкуствоведите, характерна черта на които е съчетанието на лицата на Богородица и Нейното вечно дете. Но богословското значение, присъщо на икони от този тип, далеч надхвърля ежедневната сцена, изобразяваща ласките на майка и нейното дете.
В този случай се представя визуален изразрелигиозна догма, която определя връзката на Твореца с Неговото творение. Светото Писание говори за такава безгранична любов към Бога към хората, че за тяхното спасение от вечна смърт, Той пожертва Своя единороден Син.
Фигурите получиха специална тържественоствече изгубеният златен фон, на който са били изобразени Богородица и Детето. Позлатата, покрила ореолите, също не е запазена, но за щастие лицата и облеклото са оцелели и до днес в добро състояние.
Достатъчно е композиционното решение на изображениетотипично за иконите на тази версия (каноничен сорт). Пресветата Дева прегръща Сина, седнал в скута й и се придържа към бузата си. Вечното дете е изобразено да повдига дясната си ръка в благословен жест и да държи свитък в лявата ръка.
Иконата на Теофан Гръцки се различава от другите изображенияот това издание с образа на краката на Големия до коляното Младенец Бог, опиращ се на китката на лявата ръка на Девата. Гънките, които покриват Неговата охрист туника, горната дреха, са подчертани от мрежа от фино обработени златни линии, създаващи тържествен и празничен вид в комбинация с цвета на плата и сините вложки. Цялостното впечатление се допълва от златен шнур, който връзва свитъка.
Също толкова елегантен и в същото време с едно докосванеблагородството е представено от ризата на Девата. Горната й пелерина - maforium - е направена в тъмни черешови тонове и е облицована със златна граница, облицована с ресни. Три златни звезди, традиционно служещи за украса на Нейната украса, имат чисто догматично значение. Те символизират вечното девство на Богородица - преди, по време и след раждането на Исус.
Трябва да се отбележи, че според мнозинствотоизкуствоведи, иконописецът Теофан Гръцки (византийски по произход) в работата си надхвърля установените традиции на цариградската школа, чиито майстори не си позволяват да нарушават установените канони при творчески експерименти. Донската икона на Божията майка е ярък пример за това.
За да придадете черти на лицето на Девата повечежизненост и израз, художникът признава известна асиметрия в разположението на устата и очите. Те не са успоредни, както в иконите на византийските майстори, а са разположени по низходящите оси. Освен това устата е леко изместена надясно.
Тези на пръв поглед незначителни подробностиизползвани от автора за чисто технически цели, въпреки това са били нарушение на каноните, установени от Константинополската църква, а във Византия се считат за неприемливи. И има много такива примери в иконите и стенописите, които Теофан Гръкът е написал. Донската Богородица е една от тях.
Другата страна също представлява голям интерес.дъската, която изобразява Успение Богородично - иконата, както бе споменато по-горе, е двустранна. Картината е много по-добре запазена тук, отколкото на предната повърхност. Дори тънкият надпис, направен в цинобър, е ясно четим. Може би някогашната иконна рамка, открадната от французите през 1812 г., е изиграла роля, като напомняне за това е златната рамка за иконата, която е оцеляла до наши дни.
Когато гледате изображението, липсата наелементи, традиционни за дадения сюжет. Майсторът не включи в композицията изображенията на ангели, издигащи апостолите, скърбящи жени и много други подобни атрибути, които са обичайни в такива случаи. Централната фигура е фигурата на Исус Христос, който държи в ръцете си малка завита фигура, символизираща безсмъртната душа на Божията майка.
Преди фигурата на Христос тялото лежи върху леглотопочиналата Дева Мария, заобиколена от фигурите на дванадесетте апостоли и двама епископи - които присъстват, според Свещеното писание, при смъртта на Дева Мария. Характерни са две детайли, които са израз на конвенциите, приети в иконописта: това са сгради, разположени по краищата на иконата и означаващи, че тази сцена се провежда вътре в стаята, а свещ, поставена пред леглото на Девата, е символ на умиращия живот.
Характерно е, че сцената, изобразена вобратната страна на иконата, носи в себе си очевидни отклонения от традициите на византийската живопис. Това се доказва преди всичко от лицата на апостолите, лишени от чертите на аристократизъм, характерни за традициите на Константинопол. Както много изследователи на Теофан Гръцки подчертават в своите произведения, те са по-присъщи на чисто селски черти, често срещани сред обикновените хора.
Нищо чудно, че многобройните разликипроизведенията на Теофан Гръцки от каноните и художествените традиции на Византия пораждат съмнения у редица изкуствоведи относно авторството на приписваните му произведения. Тяхната гледна точка е напълно разбираема, тъй като на брега на Босфора художникът не само е роден, но и се е оформил като майстор на иконописта - не бива да се забравя, че той е дошъл в Русия на тридесет години.
Неговият стил на писане е по-близо до Новгородското училище, отколкотородната му византийска. Дългогодишните дискусии по този въпрос не спират и до днес, но те са доминирани от мнението, че попадайки в нова за него държава и имайки възможността да види много стари икони, създадени от руски майстори, художникът е използвал характерните им черти в работата си.
Известно е, че през вековната историяот него са направени няколко копия на иконата. Най-ранният от тях принадлежи към края на XIV век. Той е направен по поръчка на братовчед на Дмитрий Донской, княз Владимир Андреевич, и, украсен със сребърна рамка с позлата, става негов подарък за Троице-Сергиевата лавра.
По времето на Иван Грозни по негова команда имаше такиваизпълнени два списъка, единият от които, изпратен в Коломна, по-късно е загубен, а другият, поставен в катедралата „Успение Богородично“, е оцелял до днес. Когато Небесният застъпник през 1591 г. помага на московчаните да отблъснат нашествието на хан Гирей и на мястото, където е стояла полковата църква, е основан Донския манастир, специално за него е направен друг списък на чудотворната икона. Известни са и няколко копия от по-късен период.
Съветският период се превръща в нов етап в историятаДонской икона на Богородица. От 1919 г. това изображение е включено в колекцията на Третяковската галерия. Тук той е един от най-забележителните експонати от раздела за староруската живопис. Веднъж годишно, в деня на изцяло църковния си празник, образът се доставя в Донския манастир (адрес: Москва, площад Донская 1-3), където пред него се извършва тържествена служба, за която се събират хиляди хора. Всеки, който по това време се намира в Москва, иска да участва в него, може да влезе в манастира, като напусне метрото на гара Шаболовская.
Не случайно именно този образ на Пресвета Богородицасе радва на специална любов сред руснаците. Както беше отбелязано по-горе, през цялата му история той е бил свързан с подвизите на защитниците на Отечеството и чрез него Небесната царица многократно е показвала своята помощ и ходатайство пред православния народ.
