Όπως είναι γνωστό, στη θεωρία της εξέλιξης διάφοραοι ερευνητές πρότειναν και εξέτασαν τις πιο διαφορετικές αιτίες και περιστάσεις της προέλευσης των ειδών στο ζωικό βασίλειο και τη γένεσή τους, βασισμένες κυρίως στις έννοιες της μεταβλητότητας, των μεταλλακτικών νόμων, της κληρονομικότητας και της εξελικτικής προσαρμογής των οργανισμών στο περιβάλλον.
Το γεγονός της διαδοχικής επιπλοκής του νευρικούΤο ίδιο το ζωικό σύστημα οδηγεί στην ιδέα ότι η βιόσφαιρα και ο άνθρωπος υπόκεινται σε ορισμένες αυθόρμητες παρορμήσεις της ίδιας της εξέλιξης, οι οποίες είναι ανεξάρτητες από το εξωτερικό περιβάλλον. Παρόλο που δεν υπάρχει τελική επιστημονική ιδέα που να εξηγεί αυτήν τη βελτίωση, απαιτεί ακόμα τη δική της ιστορία και τη θεωρία του ζητήματος. Ο Vernadsky πρότεινε ότι η επαναστατική μεταβλητότητα στη μορφολογία των ζωντανών όντων εξαρτάται από τις κρίσιμες περιόδους της γεωλογικής ιστορίας του πλανήτη, των οποίων οι παρορμήσεις υπερβαίνουν τα όρια των γήινων φαινομένων. Η ένταση της διαδικασίας, κατά τη γνώμη του, μπορεί να συνίσταται σε ένα κοσμικό αποτέλεσμα που δεν έχει ακόμη διερευνηθεί πλήρως, και ως εκ τούτου δεν το καταλαβαίνουμε.
Είναι ενδιαφέρον ότι είναι μεταξύ των γεωλόγων για πρώτη φοράεμφανίστηκε μια επιστημονικά εκφρασμένη ιδέα της σημασίας του ανθρώπου και της δραστηριότητάς του στον ορθολογικό μετασχηματισμό της Γης. Το ίδιο το πρόβλημα της βιόσφαιρας και του ανθρώπου, ακριβώς λόγω της ενεργού εργασίας τους, έχει γίνει ένα πρόβλημα πραγματικά επιστημονικής φύσης. Για παράδειγμα, ο Αμερικανός ερευνητής Charles Schubert και ο Ρώσος επιστήμονας Alexei Petrovich Pavlov, ανεξάρτητα, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ήταν απαραίτητο να διακρίνουμε την εποχή της εμφάνισης του ανθρώπου στη Γη σε μια ειδική γεωλογική εποχή. Ο Παύλοφ της έδωσε το όνομα ανθρωπογενές, Schubert - ψυχοζωικό. Ο ίδιος ο ακαδημαϊκός Vernadsky επεσήμανε ότι ακόμη και ο ιδρυτής της glaciology, J. L. Agassi, έγραψε τον 19ο αιώνα για την εποχή του ανθρώπου και πριν από αυτόν, τον XVIII αιώνα, τον Buffon - για το "βασίλειο" του ανθρώπου.
Αλλά και στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης, πολύ πριναπό αυτό, ο Vernadsky βλέπει σκέψεις που σχετίζονται με την κατανόηση του τόπου και του ρόλου της ζωής στο σύμπαν. Τους συνδέει επίσης με ιδέες για τη ζωντανή ύλη. Αρκεί να υπενθυμίσουμε σε σχέση με αυτό το θέμα δύο αξιοσημείωτους στοχαστές του δέκατου όγδοου αιώνα, οι οποίοι πολύ πριν από τον Δαρβίνο και τον Νταν είχαν κίνητρα στις συζητήσεις τους για την ουσία του ανθρώπου και τη θέση του στη φύση με βαθιές εξελικτικές ιδέες. Ένας από αυτούς τους στοχαστές ήταν ο Αλέξανδρος Νικολάεβιτς Ράντιτσεφ, ο οποίος στο έργο του «Στον άνθρωπο, η θνησιμότητα και η αθανασία του» έγραψε ότι ο άνθρωπος είναι το ανώτερο στάδιο της ατελείωτης διαδικασίας βελτίωσης της φύσης και η επίδραση της ανθρώπινης δραστηριότητας στη βιόσφαιρα είναι απεριόριστη, επειδή αυτό το αποτέλεσμα είναι δημιουργικό στη φύση. Αυτή η ιδιότητα από μόνη της συμβάλλει στην υπερνίκηση της φυσικής ατέλειας και εμφανίζεται σε κάποιο βαθμό ως αντισταθμιστικός παράγοντας που καθορίζει τη θέση ενός ατόμου στη βιόσφαιρα.
Ένας άλλος τέτοιος μελετητής ήταν ένας Γερμανός διαφωτιστήςΟ Χέρντερ, ο οποίος στο έργο του «Ιδέες για τη Φιλοσοφία της Ιστορίας», ισχυρίστηκε ότι ο άνθρωπος είναι ο πιο μακρινός από όλους στην επίτευξη του σκοπού του στο σύμπαν όλων των πλασμάτων που ζουν στη Γη. Η αντικειμενικότητα της περαιτέρω ανάπτυξής της προέρχεται για τον Χέρντερ και τον Ράντιτσεφ από τη δύναμη που καθορίζει τον σχηματισμό του κόσμου, την απόκτηση των μορφών ζωής του.
Το ίδιο πρόβλημα - η βιόσφαιρα και ο άνθρωπος, σαν ένα όνειροπροκάτοχοι, ήχοι στα έργα του V.I. Vernadsky με διαφορετικό, ορθολογιστικό και τεκμηριωμένο τρόπο. Απορρίπτοντας τον ουτοπισμό ορισμένων απόψεων, αλλά διατηρώντας την εξελικτική λογική, επιβεβαιώνει τον αντικειμενικό προσανατολισμό της ανάπτυξης των ζωντανών, που δεν μπορεί να περιοριστεί στην εμφάνιση του ανθρώπου στο παρόν, πολύ ατελές περιβάλλον.
Η ιδέα που αντιπροσωπεύουν η βιόσφαιρα και ο άνθρωποςΕίναι μόνο μια εμπειρική γενίκευση της εξελικτικής διαδικασίας που ανοίγει ένα τεράστιο στρώμα προβλημάτων για την επιστήμη που προηγουμένως θεωρούνταν είτε ήδη επιλυμένα είτε μη επιστημονικά. Σύμφωνα με αυτήν τη λογική, ο Homo sapiens δεν μπορεί να είναι μοντέλο τέλειας συσκευής σκέψης. Αυτό είναι μόνο ένας συγκεκριμένος σύνδεσμος στην αλυσίδα των όντων με την οποία η εξέλιξη έχει προετοιμάσει τόσο το παρελθόν όσο και το μέλλον.
