Monien filosofisten järjestelmien joukossa, jotka tunnistavathenkisen periaatteen ensisijaisuus aineellisten asioiden maailmassa, J. Berkeleyn ja D. Humen opetukset ovat hieman toisistaan erillään, mitä voidaan lyhyesti kuvata subjektiiviseksi idealismiksi. Heidän päätelmänsä edellytykset olivat keskiaikaisen nimellistieteellisen oppilaitoksen teokset sekä heidän seuraajansa, esimerkiksi D. Locken käsitteellisuus, joka väittää, että yleinen on henkinen häiriö usein toistuvista eri asioista.
D: n kannan perusteellaEnglannin piispa ja filosofi J. Berkeley Locke antoi heille alkuperäisen tulkintansa. Jos on olemassa vain hajallaan olevia, eristettyjä esineitä ja vain ihmisen mieli, jotka tarttuvat toisiinsa toistuviin ominaisuuksiin, valitsee kohteet ryhmiin ja kutsuu näitä ryhmiä joissakin sanoissa, niin voimme olettaa, että abstrakteja ajatuksia, jotka eivät perustu ominaisuuksiin, ei voi olla ja itse esineiden ominaisuudet. Toisin sanoen emme voi kuvitella abstraktia ihmistä, mutta ajattelemme "henkilöä", kuvittelemme tietyn kuvan. Näin ollen tietoisuuttamme lukuun ottamatta abstraktioita ei ole olemassa, ne syntyvät vain aivotoiminnastamme. Tämä on subjektiivinen idealismi.
Työssä "Ihmisen tietämyksen periaatteista"ajattelija muotoilee pääajatuksensa: "olemassaolon" on "havaittavissa". Me havaitsemme esineen aisteistamme, mutta tarkoittaako tämä sitä, että esine on identtinen tunteistamme (ja ideoistamme) siitä? J. Berkeleyn subjektiivinen idealismi väittää, että tunteistamme mallintamme käsityksemme kohteen. Sitten käy ilmi, jos kohde ei tunne kognitiivista kohdetta, niin ei ole sellaista kohdetta - aivan kuten Antarktiksen, alfa-hiukkasia tai Plutoa ei ollut J. Berkeleyn aikaan.
Sitten herää kysymys:Oliko jotain ennen ihmisen ulkonäköä? Katolisena piispana J. Berkeley joutui luopumaan subjektiivisesta idealismistaan tai, kuten sitä kutsutaan, solipsismiksi, ja siirtymään objektiivisen idealismin asemaan. Äärettömässä ajassa, Hengellä oli kaikki mielessään ennen heidän olemassaolonsa alkua, ja hän antaa heille tunteen. Ja kaiken niistä asioista ja järjestyksestä niissä, henkilö on päätettävä, miten Jumala on viisas ja hyvä.
Britannian ajattelija David Hume kehitti subjektiivisenBerkeleyn idealismi. Filosofi varoittaa empirismin ideoista - maailman tuntemuksesta kokemuksen kautta - että yleisten ideoiden toiminta perustuu usein meidän yksittäisiin esineisiin liittyviin aistillisiin käsityksiimme. Mutta esine ja sen aistillinen ajatus siitä eivät ole aina samat. Siksi filosofian tehtävä on tutkimus, joka ei ole luonteeltaan vaan subjektiivisesta maailmasta, käsityksestä, tunteista, ihmisen logiikasta.
Berkeleyn ja Humen subjektiivinen idealismi olimerkittävä vaikutus Britannian empirismin kehitykseen. Sitä käytti ranskalaiset valaisijat, ja agnostismin asentaminen tietoteoriaan D. Hume antoi sysäyksen I. Kantin kritiikin muodostumiselle. Saksan saksalaisen klassisen filosofian perustana oli tämän saksalaisen tutkijan "itsensä" asema. F. Baconin epistemologinen optimismi ja D. Humeen epäilys myöhemmin herättivät filosofeja ajatukseen ideoiden "tarkistamisesta" ja "väärentämisestä".
