Često tijekom povijesti politologije,filozofija, kao i pravne znanosti, kao primjer antičke misli, razmatraju Aristotelov nauk o državi i pravu. Gotovo svaki student visokoškolske ustanove piše esej na ovu temu. Naravno, ako je pravnik, politolog ili povjesničar filozofije. U ovom ćemo članku pokušati ukratko okarakterizirati učenja slavnog mislioca antičke ere, a također ćemo pokazati kako se ono razlikuje od teorija njegova ne manje poznatog protivnika Platona.
Na čitav Aristotelov filozofski sustav utjecao jepolemika. Dugo se raspravljao s Platonom i potonjom doktrinom "eidosa". U svom djelu Politika, slavni se filozof suprotstavlja ne samo kozmogoničnim i ontološkim teorijama svog protivnika, već i svojim idejama o društvu. Aristotelova doktrina države temelji se na konceptima prirodne potrebe. S gledišta slavnog filozofa, čovjek je stvoren za javni život, on je "politička životinja". Ne vode ga samo fiziološki, već i socijalni instinkti. Stoga ljudi stvaraju društva, jer samo tamo mogu komunicirati s vlastitom vrstom, kao i regulirati svoj život uz pomoć zakona i pravila. Stoga je država prirodna faza u razvoju društva.
Filozof razmatra nekoliko vrstajavna udruživanja ljudi. Najosnovnija je obitelj. Tada se društveni krug širi na selo ili naselje ("zborovi"), to jest, on se već proširuje ne samo na srodničke odnose, već i na ljude koji žive na određenom teritoriju. No, dođe vrijeme kada čovjek s tim nije zadovoljan. Želi više pogodnosti i sigurnosti. Uz to, neophodna je podjela rada, jer je ljudima isplativije nešto proizvesti i razmijeniti (prodati) nego sami učiniti sve što im treba. Ovu razinu blagostanja može osigurati samo politika. Aristotelova nauka o državi stavlja ovu fazu u razvoju društva na najvišu razinu. Ovo je najsavršeniji tip društva koji može pružiti ne samo ekonomske koristi, već i "eudaimoniju" - sreću građana koji vrše vrlinu.
Naravno, gradovi-države s tim imenompostojala prije velikog filozofa. Ali to su bile male udruge, rastrgane unutarnjim proturječjima i ulazeći u beskrajne međusobne ratove. Stoga Aristotelova državna doktrina pretpostavlja prisutnost u polisu jednog vladara i ustav koji svi priznaju, a koji jamči cjelovitost teritorija. Njegovi su građani slobodni i što je moguće jednakiji. Inteligentni su, racionalni i kontroliraju svoje postupke. Oni imaju pravo glasa. Oni su temelj društva. Štoviše, za Aristotela takva država stoji iznad pojedinaca i njihovih obitelji. Cijela je, a sve ostalo u vezi s njom samo su dijelovi. Ne bi trebao biti prevelik za jednostavno rukovanje. A dobro zajednice građana dobro je i državi. Stoga politika postaje viša znanost u usporedbi s ostalim.
Pitanja vezana uz državu i pravo,opisao Aristotel u više djela. Mnogo je puta govorio o tim temama. Ali što razdvaja učenja Platona i Aristotela o državi? Ukratko, te se razlike mogu okarakterizirati na sljedeći način: različite ideje o jedinstvu. Država je, s gledišta Aristotela, naravno cjelovitost, ali istodobno se sastoji od mnogih članova. Svi oni imaju različite interese. Nemoguće je stanje zavareno jedinstvom koje Platon opisuje. Ako se to shvati, to će postati neviđena tiranija. Državni komunizam koji je propovijedao Platon mora eliminirati obitelj i druge institucije uz koje je osoba vezana. Dakle, on demotivira građanina, oduzimajući mu izvor radosti, a također lišava društvo moralnih čimbenika i potrebnih osobnih odnosa.
Ali ne samo zbog težnje ka totalitarnomjedinstvo kritizira Aristotel od Platona. Komuna koju potonji promovira temelji se na javnom vlasništvu. Ali uostalom, to uopće ne uklanja izvor svih vrsta ratova i sukoba, kako vjeruje Platon. Naprotiv, samo se pomiče na drugu razinu i njegove posljedice postaju destruktivnije. Nauk Platona i Aristotela o državi najrazličitiji je upravo u ovom trenutku. Sebičnost je pokretačka snaga osobe i zadovoljavajući je u određenim granicama, ljudi donose korist društvu. Tako je mislio Aristotel. Zajedničko svojstvo je neprirodno. To je kao ničije. U nazočnosti ove vrste ustanove, ljudi neće raditi, već samo pokušati uživati u plodovima truda drugih. Gospodarstvo temeljeno na ovom obliku vlasništva potiče lijenost i njime je izuzetno teško upravljati.
Aristotel je također analizirao različite vrstedržavno ustrojstvo i ustavi mnogih naroda. Kao kriterij za procjenu filozofa uzima se broj (ili skupina) ljudi uključenih u upravljanje. Aristotelova državna doktrina razlikuje tri vrste razumnih tipova vlasti i isti broj loših. Prvi uključuju monarhiju, aristokraciju i politologiju. Loši su tiranija, demokracija i oligarhija. Svaka od ovih vrsta može se razviti u svoju suprotnost, ovisno o političkim okolnostima. Uz to, mnogi čimbenici utječu na kvalitetu energije, a najvažnija je osobnost njezinog nositelja.
Aristotelov nauk o državi sažet je unjegove teorije o oblicima vlasti. Filozof ih pažljivo ispituje, pokušavajući razumjeti kako nastaju i koja bi se sredstva trebala koristiti za izbjegavanje negativnih posljedica loše moći. Tiranija je najnesavršeniji oblik vladavine. Ako postoji samo jedan suveren, monarhija je poželjnija. Ali može se izroditi, a vladar može uzurpirati svu moć. Uz to, ova vrsta vlade vrlo ovisi o osobnim kvalitetama monarha. Pod oligarhijom je moć koncentrirana u rukama određene skupine ljudi, dok su ostali "odgurnuti" od nje. To često dovodi do nezadovoljstva i previranja. Najbolji oblik ove vrste vlasti je aristokracija, budući da su plemeniti ljudi zastupljeni u ovoj klasi. Ali mogu se i degenerirati s vremenom. Demokracija je najbolji od najgorih oblika vladavine i ima mnogo mana. To je posebno apsolutizacija jednakosti i beskrajni sporovi i pomirenje, što smanjuje učinkovitost moći. Politika je idealan tip vlade po uzoru na Aristotela. U njemu moć pripada "srednjoj klasi" i temelji se na privatnom vlasništvu.
U svojim spisima poznati grčki filozof takođerrazmatra pitanje jurisprudencije i njezino podrijetlo. Aristotelova nauka o državi i zakonu čini nas razumjeti što je osnova i nužnost zakona. Prije svega, oslobođeni su ljudskih strasti, simpatija i predrasuda. Stvara ih um u stanju ravnoteže. Stoga, ako je vladavina zakona, a ne međuljudski odnosi, u politici, ona će postati idealna država. Bez vladavine zakona društvo će izgubiti oblik i stabilnost. Oni su također potrebni da natjeraju ljude na ispravno postupanje. Napokon, osoba je po prirodi egoist i uvijek je sklona činiti ono što joj koristi. Zakon ispravlja njegovo ponašanje, imajući prisilnu silu. Filozof je bio pristaša zabranjujuće teorije zakona, govoreći da sve što nije navedeno u ustavu nije legitimno.
Ovo je jedan od najvažnijih pojmova u nastavi.Aristotel. Zakoni bi trebali biti utjelovljenje pravde u praksi. Oni su regulatori odnosa između građana politike, a također čine vertikalu moći i podređenosti. Napokon, opće dobro stanovnika države također je sinonim za pravdu. Da bi se to postiglo, potrebno je kombinirati prirodno pravo (općenito priznato, često nepisano, svima poznato i razumljivo) i normativno (ljudske institucije, formalizirane zakonom ili ugovorima). Svako pravedno pravo mora poštivati običaje danih ljudi. Stoga zakonodavac uvijek mora stvoriti takve propise koji bi bili u skladu s tradicijom. Zakon i zakoni ne podudaraju se uvijek međusobno. Praksa i ideal također se razlikuju. Postoje nepravedni zakoni, ali oni se također moraju pridržavati dok se ne promijene. To omogućuje poboljšanje zakona.
Prije svega, ovi aspekti pravne teorijefilozof zasnovan na konceptu pravde. Može se razlikovati ovisno o tome što točno uzimamo za osnovu. Ako je naš cilj opće dobro, tada bismo trebali uzeti u obzir doprinos svih i, polazeći od toga, raspodijeliti odgovornosti, moć, bogatstvo, časti i tako dalje. Ako prioritet dajemo jednakosti, onda moramo pružiti pogodnosti svima, bez obzira na njihove osobne aktivnosti. Ali najvažnije je izbjegavati krajnosti, posebno široki jaz između bogatstva i siromaštva. Napokon, ovo također može biti izvor šokova i preokreta. Uz to, neki od filozofskih političkih stavova izloženi su u djelu "Etika". Tamo opisuje kakav bi trebao biti život slobodnog građanina. Potonji je dužan ne samo znati što je vrlina, nego je i pokrenuti, živjeti u skladu s njom. Vladar ima svoje etičke odgovornosti. Jedva čeka da dođu uvjeti potrebni za stvaranje idealne države. On mora djelovati u praksi i stvoriti ustave potrebne za to razdoblje, temeljeno na tome kako najbolje upravljati ljudima u određenoj situaciji i poboljšavajući zakone u skladu s okolnostima.
Međutim, ako malo bolje pogledamofilozofskih teorija, vidjet ćemo da Aristotelova doktrina o društvu i državi isključuje mnoge ljude iz sfere općeg dobra. Prije svega, to su robovi. Za Aristotela su to samo alati za razgovor koji nemaju razloga u mjeri u kojoj to imaju slobodni građani. Takvo je stanje stvari prirodno. Ljudi nisu jednaki među sobom, postoje oni koji su po prirodi robovi, ali postoje gospodari. Uz to, filozof se pita, ako se ta institucija ukine, tko će znanstvenicima pružiti razonodu za njihova uzvišena razmišljanja? Tko će čistiti kuću, paziti na domaćinstvo, postavljati stol? Sve to neće biti učinjeno samo od sebe. Stoga je ropstvo neophodno. Poljoprivrednici i ljudi koji rade na polju obrta i trgovine Aristotel je također isključio iz kategorije "slobodnih građana". S gledišta filozofa, sve su to "niska zanimanja" koja odvlače pozornost od politike i ne daju priliku za slobodno vrijeme.
