באופן מסורתי, תיאוריההעיסוק בפירוש טקסטים שהתפתח במדע ההיסטורי והפילולוגי מאז המאה ה -18 (ג 'מאייר, ה. וולף וכו'). ואז היא החלה לרכוש דמות אוניברסאלית יותר. פרידריך שליירמכר פיתח אותה כתיאוריה כללית של פרשנות, ווילהלם דילטיי - כבסיס הידע למדעי הרוח. עם זאת, אם שליירמכר התעקש על שיטות פרשנות מסורתיות, דקדוקיות-לשוניות, הרי שעבור דילתי השיטה ההרמנויטית היא קודם כל אמנות ההבנה.
במאה העשרים משיטת פירוש הטקסטיםהרמנויטיקה הפכה לפילוסופיה, בעיקר בגלל הפנומנולוגיה של הוסרל ויצירותיו של מרטין היידגר. אם הוסרל רואה ב"עולם החיים "את המציאות העיקרית בקוגניציה, ולא כ"רוח" או "חומר", אז היידיגר, משתמש בתורתו של הוסרל, החל לטעון שלצורך ההיסטוריה והתרבות עולם חיוני כזה הוא, באופן כללי, שפה. בעבודותיו המאוחרות, היידגר כותב כי השפה מהווה את מטרת ההוויה, שלא אנו המדברים את השפה, אלא הוא מדבר בעזרתנו. בהמשך למסורת של דיתי, הגדיר היידגר מהי הרמנויטיקה פילוסופית. זו ההרמנויטיקה של השפה, מכיוון שהיא מכילה משהו שניתן להבין ככזה, אשר בתורו מוביל ל"פריצת דרך להוויה אמיתית, לחיים ולחשיבה ".
כל זה קבע את המשך ההתפתחות של כאלהתופעה כמו הרמנויטיקה. הפילוסופיה לתוכה הוסבה, העלתה את השאלה כיצד אפשרי תהליך הבנת העולם, איזה מקום בתהליך זה הוא "גילוי האמת של ההוויה." זה נעשה בצורה מבריקה על ידי נציגו הראשי, האנס-גאורג גאדמר. בפירוש ההיסטוריה וההוויה של האדם, הרמנויטיקה החלה לתבוע את מקומה של הפילוסופיה המסבירה את משמעות החיים, האמנות וההיסטוריה, והקיף את חווייתו של אדם, חברה ומסורת, ושבר איתו. אם מבחינתו של פ. ריקור, הדיאלקטיקה ההרמנויטית של ההסבר וההבנה היא האמנות הפילוסופית של פרשנות העולם סביבנו, עבור ג 'ייברמס השיטה של שינוי החברה, עבור גאדמר זו הפילוסופיה האוניברסלית ביותר של המודרניות.
היצירה המפורסמת ביותר של גאדמר היא "האמת ושיטה "- בשמה נראה שהיא מסתירה את הבסיס היסודי של הרמנויטיקה. פילוסופיית ההבנה המוצגת בעבודה זו מוכיחה הבדל משמעותי בפרשנות בין מדעי הטבע והמתמטיקה, מחד, לבין המדעים החברתיים וההומניטריים, מאידך. המושגים התיאורטיים של מדעי הטבע והמתמטיקה מבוססים על מתודולוגיה פורמלית המבוססת על אינדוקציה וניכוי, השערות ואימות, ולימוד דפוסים חוזרים. מדעי הרוח מתמקדים במציאת האמת ולא בהתמקדות במתודולוגיה. והאמת אינה תיאוריה, זו אמת חיים - זו בה אנשים חיים.
Используя терминологию Хайдеггера, Гадамер дает התשובה לשאלה מהי מדעי הרוח ומה הספציפיות שלהם. הוא משחק תפקיד ענק את מושג המסורת. מבחינתו זו אחת מצורות הסמכות, מכיוון שאיש אינו יכול לדעת דבר ללא עזרתם של קודמים. אולם המסורת אינה יכולה להתקיים ללא שפה. הוא מועבר דרכו. בנוסף, בעזרת השפה הם מנסחים את חווית האדם, מביעים ומעניקים לו צורה. ההכרה נובעת גם מנוכחות השפה. במצגתו של גאדמר, ההרמנויטיקה - פילוסופיית ההבנה - מוכיחה שהיא תכונה אינהרנטית של השפה. אך העמימות שלה מובילה לעובדה שיש לפרש את הטקסטים הרמנוטית כדי להבין את כל המשמעויות שלהם.
בפילוסופיה של גדאמר יש עוד, אפילוקטגוריה בסיסית יותר משפה היא משחק. זה שוכן בלב הדרך העמוקה ביותר לקיום אנושי ומאפשר את תהליך הקוגניציה. בנוסף, שפה והבנה ככאלה מבוססים גם הם על המשחק. אחרי הכל, היא, לדברי גדאמר, אינה נגזרת מהאדם ואינה מכילה עניין בעצמה - היא עצמאית ומספקת עצמית, כ"דבר בפני עצמה ". המשחק הוא נושא אמיתי - הוא שואב לעצמו שחקנים, ומתגלם בהם. לא פלא שהמשחקים נקראים "מרגשים" - הם ממש לוכדים את המשתתפים.
המשחק הזה הוא אסתטיהתבוננות ביצירת אמנות, קריאת ספר, הבנת ההיסטוריה. "חוויה אסתטית, קתרזיס, מחקר היסטורי", מדגיש גדמר, "מבטיח הנאה מיוחדת נטולת עניין פרגמטי."
אנו יכולים לומר כי הרמנויטיקה, פילוסופיהתיאוריית הידע במדעי הרוח מציעה כי הבנה, התקרבות למשחק, מאפשרת להתקרב לאמת. חוויית ההרמנויטיקה, כמו חווית האמנות והדת, מבוססת במקרים רבים על התבוננות אינטלקטואלית, על אינטואיציה. אמנות ההבנה ההרמנויטית, מונחית על ידי אינטואיציה, מאפשרת להבין את משמעות הטקסט ככזה. יתרה מזאת, לא רק מה שהסופר רצה לומר, אלא גם ההקשר בו נוצר הטקסט ומה שהוא נושא, נלקח בחשבון. וזה אפשרי בזכות קטגוריות כמו השכל הישר, התנסות אישית, גילוי לוגיקה פנימית באמצעות סוג של גלגול נשמות, "דיאלוג" עם הטקסט. ידע כזה "מבפנים" מאפשר לנו להבין את תופעת החברה והתרבות, כמו גם את בעיות האדם.
