התיאוריה של רסקולניקוב, תוכניתו לשחזרהכבוד האנושי המושפל באמצעות חלוקה טובה "הוגנת" של סחורות, מקורו באווירה האופיינית לאותה תקופה. מצד אחד - אנשים ישרים, הגונים, שהפכו בעוני קיצוני ל"יצורים רועדים ", מצד שני -" כינה "חסרת תועלת, אך עשירה מאוד, שמוצצת דם מאותם אנשים ישרים. כן, וחדשים, לא מעוצבים לחלוטין, לרוב נטולי רעיונות מוסריים ורוחניים מוסיפים דלק לאש.
להדגיש את האמת (לכאורה)רסקולניקוב, דוסטויבסקי מפזר במכוון את תמונת האבל והעוני לאורך הרומן, ובכך משפר את התחושה הכואבת של חוסר התקווה. הקש האחרון שהציף את גביע הסבלנות והביא לכך שהתאוריה של רסקולניקוב עברה משלב ההשתקפות המופשטת לשלב היישום המעשי הייתה הווידוי של מרמלדוב ומכתב מאמו. הגיע הזמן לממש את הרעיון שהגיבור טיפח זה מכבר בארון העלוב שלו: בדם במצפון טוב מותר לנבחרים (כולל אותו) לשפוך.
Теория Раскольникова находилась одновременно в תלות ובניגוד לתיאוריות הפוזיטיביסטיות הפופולריות דאז של ג. ספנסר, ד. ס. מיל, נ. ג. צ'רניבסקי. כולם הסתמכו על יתרונות כלכליים ומתקנים חומריים, עושר.
דוסטויבסקי האמין שהתודעה היא כל הזמןמלא בקטגוריות כאלה, מאבד את הצורך במעלות נוצריות, ברוחניות גבוהה. הגיבור שלו מנסה לחבר בין שני הצדדים. הוא חלם כי האדם והאגוצנטריות יתבטאו בגבולות סבירים, ושהוא לא צריך להיות עבד ליחסים כלכליים מודרניים, לא שקוע מדי בצרכיו הפיזיולוגיים.
התיאוריה של רסקולניקוב, מיושמת בפועל,גילה בפני הגיבור עצמו שכונה פרדוקסלית בנפשו של אהבת אנשים ובוז כלפיהם. הוא רואה עצמו כמי שנבחר, שיש לו את הזכות להרוג (ואפילו צריך) להרוויח לא רק לעצמו, אלא לאנושות כולה. וכאן הוא מבין פתאום שהוא נמשך לשלטון לטובת הכוח עצמו, הרצון לשלוט באחרים.
Чтобы хоть как-то оправдать свои выстраданные רעיונות, רסקולניקוב מציין כמה מחוקקים כדוגמה, שאפילו הדם לא הפסיק. עם זאת, מעשיהם אינם נראים משמעותיים וחוסכים, נהפוך הוא, הם מכים בהרס חסר טעם לטובה. רכבת מחשבה כזו של רודיון אינה מרגיעה את רעיונותיו כפי שרצה, אלא רק חושפת אותם ומובילה לאותה הערכה שפורפרי פטרוביץ 'נתן את כל מה שקורה. הוא הגדיר את הפושע כאדם שמאוד מגדיל את עצמו, תוך שהוא מזלזל באישיותם של אנשים אחרים, והתמודד עם חייהם.
התיאוריה המגוחכת של רסקולניקוב ונפילתהדוסטויבסקי רואה בזה אירוע טבעי. הוא הראה כיצד הערפול של הישועה ורווחתו של רעיון חדש, חוסר הוודאות שלו יכול לשמש מעין צעיף פסיכולוגי שיכול להרגיע אפילו מצפון של אדם במטרה להשמיד, לטשטש את הגבולות בין המושגים טוב ורע.
התיאוריה של רסקולניקוב וקריסתה היו וישהצד ההיסטורי. זה מראה עד כמה דו חידושים היסטוריים מסוימים יכולים להיות מעורפלים, עד כמה זהירות והתנהגות טובה יכולים להיות ביחס הפוך לחוק "אני".
תחייה רוחנית של הגיבור, המחבר לאמתאר באותו פרט כמו התלאות הנפשיות שלו, אולם מתאר את קווי המתאר. רסקולניקוב מבין בהדרגה את מהות הרעיון שלו, את ההרוג שלו, את המשמעות האמיתית שלו. הוא חווה את ייסורי המצפון החזקים ביותר ומוכן לחזרה בתשובה, מוכן מעתה ואילך להיות מונחה בחייו רק על ידי מצוות הבשורה. לדברי דוסטויבסקי, רק אהבה קורבנית, מתן אהבה, ולא אהבה מופשטת לאנושות כולה, אלא אהבה קונקרטית, לשכן קונקרטי, מסוגלים להחזיר מראה אנושי בגיבור. עבור רסקולניקוב, ישועה כזו היא האהבה הרחומה בינו לבין סוניה מרמלדובה.
