다른 시대에는 완전히 다른국가와 법의 기원에 관한 이론. 예를 들어, 고대 동국의 많은 국가들에서, 정치 시스템의 이러한 요소들은 인간 관계의 발전으로 인해 발생하지 않았지만 위에서부터 확립되었다고 믿어졌습니다. 고대 바빌론, 이집트, 중국, 통치자, 왕, 황제는 지상의 신, 하늘의 아들, 심지어 신의 구체화를 나타내는 것으로 간주되었습니다. 그는 신성한 방식으로 주어진 최고의 힘의 속성을 가지고있었습니다. 그들은 천상의 존재들이 원시적 혼돈을 조직하고 평화를 창조했으며 천계 인처럼 지상의 통치자들은 지상 생활을 조직하고 조직해야한다고 믿었 기 때문입니다.
종종 당신은 그 신학을 읽을 수 있습니다서구, 라틴어 버전의 기독교의 영향으로 중세 시대에 널리 퍼진 국가와 법의 기원 이론은 권력 제도의 신화가 일어났던 아이디어였다. 더욱이, 대중 과학 기사에서, 그들은 종종 사도 바울의 말을 언급하는데, 이는 하느님에게서 나올 수있는 힘이 없다는 것이므로 하느님의 뜻에 따라 세워진 상태에 순종해야합니다. 그러나이 문제에 심각하게 접근하면 실제로 모든 것이 다소 복잡하다는 것을 알 수 있습니다.
Средневековое общество в Западной Европе не 모 놀리 식 전체를 구성했습니다. 봉건 시대에는 복잡한 관계의 시스템과 관련된 많은 수준의 정부가있었습니다. 황제와 수많은 왕들 (종종 명목상의 청지기였던 사람), 백작, 조상 및 기타 왕자에게 부여 된 권력 외에도 교회의 권위는 세속적 인 통치자 (파팔, 대주교, 주교 등)로 존재했습니다. 이 모든 주제는 적대적인 동맹 관계에 의해 연합되었다. 그러므로 국가의 기원에 대한 신학 적 이론은 여러 가지 방식으로 존재했다.
우선, 신성한그 기원을 가진 것은 전체 주립 기관 전체가 아니라 군주제 또는 군 귀족 계급과 같은 요소입니다. 더욱이 사도의 말씀은 그 능력 만이 실제와 같은 방식으로 번역되고 해석되어 하나님으로부터 나왔습니다. 그러나이 문제에는 매우 달랐으며 반대 의견도있었습니다. 중세 사회에서 우세한 로마 가톨릭 교회는 국가의 기원에 대한 신학 적 이론이 다른 모든 세속 당국에 대한 로마 교황의 지배를 정당화한다고 믿었다. 그 당시의 많은 교황 변호사들은 교황이 지구상의 하나님을 대신한다고해서 전체 논문을 썼으며, 따라서 그는 최고 주권자이며, 왕과 황제는 그의 신하입니다.
Далеко не все правители и государи, в том числе и 미성년자는이 개념에 동의했다. 예를 들어, 중세 황제는 세속적 권력을위한 교황들과 끊임없이 경쟁하고 싸웠으며, 이는 오랜 기간 동안의 투자 투쟁에 반영되었습니다. 많은 소규모 봉건 영주들은 재산과 관련된 많은 토지 분쟁에서 같은 방식으로 주교와 대 수도원에 반대했다. 그리고 로마 시대 이후로, 매우 인기있는 기독교 적 이상은 권력의 박탈, 파 푸리 타, 정부의 포기 였기 때문에 많은 종교 반체제 자들은 일반적으로 국가의 기원에 대한 신학 적 이론은 진실과 아무 관련이 없다고 설교했다. 반대로, 지배와 복종의 전체 계층의 저자는 오직이 세상의 왕자, 즉 악마 일 수 있습니다.
그러나 고딕 시대에 서유럽유명한 영국의 역사가 로버트 무어 (Robert Moore)가 쓴 중세 사회는 "박해의 사회"가되었습니다. 대부분의 야당 종교와 정치 개념은 교회에 의해 이단적인 것으로 비난 받았으며, 모든 저항은 억압되었으며, 귀족 종족과 제국 왕조도 파괴되었다. 토마스 아퀴나스에 의해 입증 된 국가의 기원에 대한 신학 적 이론이 지배적이되었다. 가톨릭 철학의 기초를 만든이 가장 유명한 학파는 또한 국가가 세상을 장비하고 질서를 유지하기를 원하는 하나님의 창조물이라고 여겼습니다. 그러나 그는 또한 군주제를 포함한 세속적 권력이 교회를 섬기고 성직자들이 영적 칼로 정복하는 지상 칼로 보호한다면 신성 근원 만 가지고 있다고 언급했다.
