Jono evangelija yra vienas iš keturiųkrikščionių evangelijos pasakojimai, įtraukti į Šventųjų Raštų kanoną. Yra žinoma, kad nė viena iš šių knygų nebuvo įrodyta autorystė, tačiau tradiciškai laikoma, kad kiekvieną Evangeliją parašė keturi Kristaus mokiniai - apaštalai. Net pagal Lyono Irenaeuso vyskupo liudijimą, kai kurie Polycrates, kurie asmeniškai žinojo Jono, teigė, kad jis yra vienos iš „Geros naujienų“ versijų autorius. Šios Evangelijos vieta teologinėje ir teologinėje mintyje yra unikali, nes jo paties tekstas yra ne tik Jėzaus Kristaus gyvenimo ir įsakymų aprašymas, bet ir jo pokalbių su mokiniais santrauka. Nenuostabu, kad daugelis mokslininkų mano, kad pati istorija susiformavo gnosticizmo įtakoje, o tarp vadinamųjų eretinių ir netradicinių srovių ji buvo labai populiari.
Krikščionybė iki ketvirtojo amžiaus pradžios nebuvodogmatinis monolitas, o ne anksčiau nežinomas Graikijos pasaulio doktrinoje. Istorikai mano, kad Jono evangelija buvo tekstas, kurį teigiamai suvokė senovės intelektualusis elitas, nes jis pasiskolino filosofines kategorijas. Šis tekstas labai įdomus aiškinant dvasios ir materijos, gėrio ir blogio, pasaulio ir Dievo santykį. Nenuostabu, kad prologas, atveriantis Jono Evangeliją, reiškia vadinamuosius logotipus. „Dievas yra Žodis“, - Rašto autorius atvirai skelbia (Jono Evangelija: 1.1). Tačiau Logos yra viena svarbiausių kategorinių senovės filosofijos struktūrų. Manoma, kad tikrasis teksto autorius nebuvo žydas, bet graikas, turintis puikų išsilavinimą.
Evangelijos pradžiaJonas - vadinamasis prologas, tai yra 1–18 skyriai. Šio teksto supratimas ir aiškinimas galiausiai tapo kliūtimi ortodoksų krikščionių viduje, kurio pagrindu kilo teologinis pasaulio kūrimo ir teodikos pagrindas. Pavyzdžiui, paimkite garsią frazę, kuri sinodaliniame vertime atrodo kaip „Viskas prasidėjo per Jį (tai yra Dievas), ir be jo nieko nepadarė“ (Jn: 1,3). Tačiau, jei pažvelgsite į graikų originalą, paaiškėja, kad yra du senovės Evangelijos rankraščiai su skirtingais rašmenimis. Ir jei vienas iš jų patvirtina stačiatikę vertimo versiją, tai antrasis skamba taip: „Viskas prasidėjo per Jį, ir nieko be jo nebuvo. Be to, abi versijas ankstyvosios krikščionybės laikais naudojo bažnyčios tėvai, bet vėliau ji buvo pirmoji versija, įžengusi į bažnyčios tradiciją labiau „ideologiškai teisinga“.
Ši ketvirtoji evangelija buvo labaipopuliarus tarp krikščionybės ortodoksų dogmų priešininkų, kurie buvo vadinami eretikais. Ankstyvosios krikščionybės laikais jie dažnai buvo gnostikai. Jie paneigė Kristaus fizinį įsikūnijimą, todėl daugelis iš šio Evangelijos teksto, išreiškiančio grynai dvasinę Viešpaties prigimtį, pateko į jų skonį. Gnosticizme taip pat dažnai Dievas yra kontrastingas, „yra virš pasaulio“ ir mūsų netobulos būtybės kūrėjas. Ir Jono evangelija rodo, kad blogis dominuoja mūsų gyvenime ne iš Dangiškojo Tėvo. Jis dažnai kalba apie Dievo ir pasaulio konfrontaciją. Tai buvo be priežasties, kad vienas iš garsaus gnostiko Valentino mokinių - Heracleon - buvo vienas pirmųjų šio Evangelijos vertėjų. Be to, tarp ortodoksijos oponentų, jų apokrypha buvo populiari. Tarp jų buvo vadinamieji „Jono klausimai“, kuriuose kalbėjo apie slaptus žodžius, kuriuos Kristus sakė savo mylimam mokiniui.
Так назвал комментарии античного богослова к Jono evangelija Prancūzijos tyrinėtojui Henriui Kruseliui. Savo darbe Origenas kritikuoja gnostinį požiūrį į tekstą, tuo pat metu plačiai cituodamas savo priešininką. Ši eksegetinė kompozicija, kurioje garsus graikų teologas, viena vertus, prieštarauja netradiciniams aiškinimams, ir, kita vertus, pats pateikia kelis darbus, įskaitant tuos, kurie susiję su Kristaus prigimtimi (pavyzdžiui, jis mano, kad žmogus turėtų pereiti nuo savo esmės prie angelų) kurie vėliau buvo laikomi eretiniais. Visų pirma jis naudoja Ying vertimo versiją: 1.3, vėliau pripažintą nepatogu.
Ortodoksija didžiuojasi savo garsiuRaštų interpretatorius. Jie teisingai John Chrysostom. Jo aiškinimas apie šią Evangeliją yra įtrauktas į išsamų Rašto aiškinimo darbą, pradedant nuo Senojo Testamento. Jis demonstruoja didelę erudiciją, bandydamas atskleisti kiekvieno žodžio ir sakinio reikšmę. Jo interpretacija atlieka daugiausia poleminį vaidmenį ir yra nukreipta prieš stačiatikių priešininkus. Pavyzdžiui, pirmiau pateikta Ying vertimo versija: .1,3 John Chrysostom pagaliau atpažįsta eretiką, nors prieš jį jį naudojo gerbiami Bažnyčios tėvai, ypač Aleksandrijos Klemensas.
Tai gali skambėti nuostabi, betŠventojo Rašto aiškinimas taip pat buvo naudojamas siekiant pagrįsti masines represijas, nepageidaujamų žmonių naikinimą ir žmonių medžioklę. Šis reiškinys akivaizdžiai pasireiškia Romos katalikų bažnyčios istorijoje. Inkvizicijos kūrimo metu teologai naudojo Jono evangelijos 15 skyrių, kad būtų patvirtintas eretikų deginimas. Jei mes skaitome Rašto eilutes, jie mums palygina Viešpatį su vynuogynu ir jo mokiniais su šakomis. Taigi, tyrinėjant Jono Evangeliją (15 skyrius, 6 eilutė), galite rasti žodžių apie tai, ką daryti su tais, kurie nesilieka Viešpatyje. Kaip ir filialai, jie nukirpti, surenkami ir išmesti į ugnį. Viduramžių kanonų teisės teisininkai šį metaforą sugebėjo aiškinti pažodžiui, tokiu būdu suteikdami „gerą“ žiauriems bausmėms. Nors Jono evangelijos reikšmė visiškai prieštarauja šiam aiškinimui.
Romos katalikų bažnyčios valdymo metu
