X amžiaus pabaigoje Rusijoje švietė stačiatikybės šviesa,kurį čia atsivežė Kijevo didysis kunigaikštis Vladimiras, kuris vėliau buvo prilygintas lygiaverčiam apaštalui, tai yra, jo poelgių dydžiu, lygus apaštalams - Kristaus mokiniams. Tačiau naujoji religija mūsų protėviams tapo ne tik kita religinio garbinimo forma, krikščioniškos pasaulėžiūros principai iš esmės pakeitė tuo metu nusistovėjusius žmonių santykius vieni su kitais ir supančiu pasauliu.
Незыблемые основы христианского мировоззрения grindžiamas išsigelbėjimo ir sutaikinimo principais, kurie juos iš esmės išskiria iš islamo ir judaizmo principų, kur Dievas pirmiausia pateikiamas kaip grėsmingas teisėjas. Krikščionybės priešakyje išryškėja Dievo gailestingumas žmogui, kurį jis sukūrė pagal savo atvaizdą ir panašumą, tačiau kaip griūtis, sugadindamas savyje dieviškąją prigimtį, iškeliamas dėmesys.
Krikščionių tikėjimas visų pirma yra meilėDievas, kuris buvo nukryžiuotas, kad išgelbėtų žmones. Tobulesnio supratimo ieškojimas buvo žinių sistema, atsiradusi pirmaisiais krikščionybės amžiais, vadinama teologija, arba teologija. Tai ne kas kita, kaip spekuliatyvių išvadų rinkinys, sudarytas remiantis Šventajame Rašte esančiais tekstais ir kurie, pasak krikščionybės šalininkų, yra Dievo apreiškimas.
Krikščioniškoji ankstyvųjų viduramžių pasaulėžiūravisiškai pastatytas teocentriškumo principu. Graikų kalbos žodis „theos“ reiškia „Dievas“. Būtent su juo - visatos centru ir kūrėju - visos viduramžių mąstymo sąvokos yra susijusios. Tai yra žinių pagrindas, kur dominuojanti vieta priklauso teologijai, viršijanti filosofiją kaip antrinį ir grynai tarnaujantį elementą. Kiti privatūs ir taikomieji mokslai buvo priskiriami pusiau legalių, o ne rimtų interesų įmonėms.
Krikščionybė yra monoteizmo religija,išpažįstantis vieną Dievą. Jis grindžiamas dviem pagrindiniais pagonių pasaulio filosofijai nežinomais principais - kūrybos idėja, tapusia viduramžių ontologijos pagrindu, ir apreiškimu, kuris buvo pasaulio pažinimo doktrinos pagrindas. Pagal krikščionybę, Dievas sukūrė pasaulį iš nieko, tik savo noru ir visagalybės dėka, kuri jį nuolat saugo ir palaiko. Ši pasaulėžiūros forma iš prancūzų kalbos vadinama kreacionizmu. kūrimas - „kūryba“.
Svarbu pažymėti, kad šis principas atmeta idėjąnatūrali pasaulio pradžia ir skelbia ją antgamtiška. Jei senovės pasaulio dievai buvo gamtos dalis, tai krikščionis Dievas stovi už jos ribų ir virš jos. Teologijoje šiai sąvokai išreikšti vartojamas terminas „transcendentinis Dievas“. Šiuo atveju bet koks aktyvus kūrybinis principas yra pašalinamas iš gamtos ir visiškai perduodamas Dievui. Jis yra amžinas, nesikeičiantis, yra viso pasaulio šaltinis ir nepriklauso nuo nieko.
Nors krikščioniškasis Dievas yra nepažįstamas,vis dėlto jis žmogui atskleidžia tai, ką sugeba sutalpinti savo sąmonėje. Tai vyksta per Šventojo Rašto tekstus, kurių aiškinimas yra pagrindinis Dievo pažinimo uždavinys. Pagrindiniai viduramžių pasaulėžiūros principai buvo pagrįsti tuo, kad viskas, ką sukūrė Dievas, yra gera ir tobula, kaip ir pats Kūrėjas yra tobulas. Taigi pasekmė - blogis nebuvo sukurtas Dievo ir nėra esmė, o tik įgauna savo atvaizdą. Vadinasi, pasaulį valdo gėris, o tai įkvėpė gėrio pergalės vilties, todėl krikščionybė iš esmės yra optimistinė.
Visi krikščioniškos pasaulėžiūros principai išsamiaiyra išdėstyti Biblijoje, sakralinių tekstų rinkinyje, suskirstytame į dvi grupes - Senajame Testamente, kuriame aprašoma pasaulio sukūrimo istorija ir Dievo santykis su žmonėmis prieš jo sūnaus Jėzaus Kristaus atėjimą į pasaulį, taip pat Naujajame Testamente, kuriame pasakojama apie Išganytojo atėjimą ir šventosios apaštalinės bažnyčios sukūrimą žemėje. ...
Pagrindinis Biblijos tikslas yra susitaikymaspuolęs žmogus su Dievu ir nurodymas būdų, leidžiančių jam įstoti į Dangaus karalystę net žemiškame gyvenime. Joje pirmą kartą, laikantis teocentrizmo principų, išdėstomos filosofinės idėjos apie žmogų kaip asmenį ir jo vaidmenį valstybės gyvenime. Viena iš svarbiausių Biblijos idėjų yra tiek atskiro žmogaus, tiek visos visuomenės gyvenimo išankstinio nusistatymo teorija ir šio „programavimo“ santykis su asmenine laisve.
Pagrindiniai krikščioniškos pasaulėžiūros principaiyra pagrįsti tuo, kad kuriant žmogų, jis buvo paremtas dviem iš esmės skirtingais principais. Vienas iš jų yra jo kūnas, kita dvasinė - jo siela. Biblija moko, kad pirmasis iš jų - kūniškas, susijęs su šiuo pasauliu ir priklausomas nuo jo, yra žemesnis ir nereikšmingas, o antrasis, jo dvasinis komponentas, dominuoja ir daro žmogų asmeniu. Tai lemia krikščionio požiūrį į jį supantį pasaulį.
Biblija, būdama Dievo apreiškimas, pateikia atsakymąpagrindinis klausimas, nerimaujantis žmonėms per visą žmonijos istoriją: kodėl jie kenčia ir patiria nesuskaičiuojamus sukrėtimus? Biblijoje pateiktas atsakymas į jį sutelkiamas į nuodėmingą žmogaus, nutraukusio ryšį su Dievu, prigimtį.
Pagal Šventąjį Raštą, iš pradžių žmogussavyje talpino psichinių ir fizinių jėgų harmoniją dėl jo susijungimo su Kūrėju. Bet po garsaus kritimo, būdamas prakeiktas ir išvarytas iš rojaus, jis prarado savo vidinę harmoniją, dieviškosios jėgos antplūdis jame išdžiūvo ir dėl to prasidėjo degradacija.
Tuo pačiu metu, būdamas Dievo kūrinys, jis nėraprarado gebėjimą veikti, vadovaudamasis savo valia. Jis išsaugojo laisvę rinktis tarp gėrio ir blogio, tačiau, būdamas izoliuotas nuo Dievo, pradėjo jį naudoti ne savo ir savo artimųjų, bet žalos labui. Tai lėmė tai, kad daugumos žmonių gyvenimas yra nesibaigianti moralinių ir fizinių kančių serija.
Apie tai, ką kūrėjas padarė išganymuiiš jų padarų, žūstančių nuodėmingoje tamsoje, pasakojamos keturios Evangelijos, įtrauktos į atskirą Biblijos dalį, vadinamą Naujuoju Testamentu. Jie buvo parašyti I amžiaus pabaigoje, tuo pačiu metu pagrindinius krikščioniškos pasaulėžiūros principus, paremtus pagrindinėmis krikščioniškomis dogmomis, sukūrė Jėzaus Kristaus mokinių pasekėjai.
Be minėtų Evangelijos tekstų, Naujajame Testamenteįtraukė tokią svarbią dalį kaip Apaštalų laiškai. Šie artimiausių Kristaus mokinių ir pasekėjų sudaryti tekstai tapo pagrindiniu idėjiniu ir organizaciniu pagrindu sukurti krikščionių bažnyčią, kuri laikui bėgant įsitvirtino kaip kilusi iš pirmųjų apaštalų ir kuriai taikomos dieviškos sankcijos. Būtent ji nuo jos susiformavimo momento atlieka Dievo atstovo žemėje vaidmenį ir turi teisę aiškinti Dieviškąjį apreiškimą, tai darydama remdamasi šventųjų tėvų darbais - tų, per kuriuos Viešpats žmonėms atskleidžia savo tiesą.
Sąžininga sakyti, kad per amžius nekai krikščioniškoje pasaulėžiūroje kilo prieštaravimų. Šventoji Bažnyčia nesistengia nuslėpti šio fakto, bet paaiškina tuo, kad šiandien įprasta vadinti žmogiškąjį faktorių. Net pripažintos bažnyčios valdžios institucijos ne visada yra tiesos vedėjos.
Jiems, kaip ir kitiems žmonėms, būdingi tie patys trūkumaifizinis ir dvasinis. Jie taip pat linkę klysti, kai dėl vienų ar kitų priežasčių kiekvieno iš jų viduje susilpnėja Dievo balsas. Šiais atvejais atsiranda melagingi mokymai. Paprastai bažnyčia randa būdų, kaip jų atsikratyti, atsižvelgdama į nuomonę ginčytinu klausimu, galbūt, didesnio skaičiaus teologų.
Nepaisant dieviškojo mokymo nekintamumo,krikščioniškos pasaulėžiūros principai per du tūkstantmečius išgyveno tam tikrus pokyčius. Jie vystėsi ir plėtėsi. Tai įvyko daugiausia veikiant bažnytinei tradicijai, kuri, skirtingai nei religinės dogmos, nėra visam laikui įsitvirtinusi.
Svarbu pažymėti, kad krikščionių principaimąstymas ir pasaulėžiūra formavosi gilios senovės pasaulio krizės ir visuotinai priimtų jo vertybių nuvertinimo laikotarpiu. Daugeliui, kurie jautėsi nusivylę romėnų gyvenimo struktūra, krikščionybė tapo patraukli dėl to, kad ji pasiūlė dvasinį išgelbėjimą ir pasitraukimą iš nuodėmės alsuojančio išorinio pasaulio.
Krikščionybė supriešino šiurkštų jausmingumągriežtas askezė malonumams, nuolankumas ir paklusnumas arogancijai. Būtent už šias savybes turėjo būti apdovanota Dangaus karalystėje, kurios pasiekimas buvo žemiškos egzistencijos tikslas. Tai sukėlė būties prasmingumo sąmonę ir iškėlė konkretų tikslą.
Nuo pirmųjų krikščionių bendruomenių atsiradimo dienųsvarbus jų gyvenimo aspektas buvo noras įtraukti savo narius rūpintis ne tik savimi ir savo labais, bet ir viso pasaulio likimu. Jų maldos buvo aukojamos už visuotinį išganymą. Net tais ankstyvaisiais metais pradėjo formuotis krikščioniškas universalizmas - bendruomenės, kurios buvo labai nutolusios viena nuo kitos, vis dėlto jautė savo vienybę. Ypatingą vaidmenį šioje srityje atliko Naujojo Testamento tezė: „Nėra graiko, nėra žydo“, kuri įtvirtino lygybę prieš Dievą visiems žmonėms, nepaisant jų tautybės.
Krikščionių mokymas sako, kad žmogussukurtas pagal Dievo atvaizdą ir panašumą, iškreipė jo dievobaimingumą gimtąja nuodėme. Dievo Sūnus atpirko žmonių nuodėmes, tačiau tam jam reikėjo sutikti kryžiaus kančią. Dėl šios priežasties viena iš pagrindinių krikščioniškų dogmų tapo valomuoju kančios vaidmeniu ir bet kokiais savanoriškai sau nustatytais apribojimais, siekiant panaikinti blogį. Bažnyčia moko, kad žmogus, užkariaudamas savyje blogį, ne tik vykdo Dievo įsakymą, bet ir pakyla į jį, artėdamas prie Dangaus karalystės, parengtos jam nuo pasaulio sukūrimo.
Krikščionybė Rusijoje išgyveno ilgą ir sunkų laikąbūdu. Įsišaknijęs 988 metais Dniepro pakrantėje, jis sukūrė dvasinį postūmį šalies plėtrai per visą šimtametę istoriją. Net nesuskaičiuojamos XX amžiuje Rusiją ištikusios nelaimės ir valstybinio rango pakeltas ateizmas negalėjo atstumti žmonių nuo religijos. Krikščioniškos pasaulėžiūros atgimimas, prasidėjęs demokratinių virsmų laikotarpiu, buvo natūralus rezultatas.
Šiandien visoje šalyje iškyla šimtai šventyklų.kuriamos naujos bažnyčių bendruomenės. Milijonams žmonių Rusijos stačiatikių bažnyčios koncepcijos pagrindai - dokumentas, kurį 2000 m. Priėmė Vyskupų taryba - tapo gyvenimo dėsniu. Remiantis jo nuostatomis, šiandien kuriama krikščioniška pasaulėžiūra apie skyrybas, abortus, požiūrį į neįgalius visuomenės narius ir daugelį kitų visuomenės rezonansą keliančių problemų. Šis grįžimas prie dvasinių šaknų labai džiugina.
Šiandien prieštaravimas palaipsniui ištrinamas, inkuris praeityje apėmė mokslinę ir krikščioniškąją pasaulėžiūrą. Žmonės pradeda suprasti, kad mus supantis pasaulis nėra ribojamas tik jo matomos pusės - jis yra platus ir įvairus. Ir pasaulietinis mokslas, ir teologija, nekonfliktuodami tarpusavyje, tiria skirtingas jo puses - dvasinę ir materialinę. Gilus ir visapusiškas pasaulio pažinimas yra jų bendras tikslas.
