Jihad, eller hellig krig i islam, forfolk flest har en klar tilknytning til væpnet kamp. Imidlertid har dette konseptet en mye bredere betydning. Jihad er ikke bare en krig for tro på islam, det er først og fremst en kamp med seg selv, med ens laster, så vel som med samfunnets laster, som sosial urettferdighet, vantro, aggresjon. Selve ordet jihad på arabisk betyr "iver" - et konsept som gjelder enhver innsats i livet, dvs. vinne. Og bare i tilfelle fare for troen, bør denne innsatsen rettes mot militær handling. Det er dette, langt fra den mest komplette definisjonen som den hellige krigen i islam har, og regnes som de viktigste ikke-muslimene.
Noen islamske teoretikere deler hele verden i todeler - Dar-al-Islam (dvs. regionen der islam er utbredt og hvor muslimer hersker) og Dar-al-Harb (krigsregionen, der hedninger bor). I følge deres teorier skal den første delen alltid være i krig med den andre delen, og islams soldater skal ikke være i våpenhvile mer enn 10 år på rad.
Det er generelt akseptert at i en tid der bare islamdukket opp og erobret støttespillere og territorier, den hellige krigen var først og fremst en kamp for etablering og spredning av en ny religion, og deltakelse i jihad for en muslim var en direkte vei til paradis. Imidlertid bør man ikke glemme at profeten Muhammed i utgangspunktet ikke ba sine støttespillere om å konvertere vantro til sin religion med makt. Han snakket om overtalelsens kraft. Og først etter at angrepene begynte på de første muslimene, ble den hellige krigen sanksjonert som et forsvarsmiddel, og deretter - som et middel for angrep.
Under dannelsen av islam,den hellige krigen i islam var av ganske fredelig betydning - selvforbedring, kampen mot ens egen laster og frelse av ens sjel. Og først allerede i Medina-perioden blir den hellige krigen en krig i bokstavelig forstand av ordet, og passerer også inn i kategorien plikter for en ekte muslim. I løpet av profeten Muhammeds liv ble det utkjempet en hellig krig i islam mot polyteistiske arabere og de som trakk seg tilbake fra islam. Og først etter hans død ble det en krig mot nabolandene.
Uansett hva som er mentunder den hellige krigen i perioden da dette konseptet bare dukket opp, og for tiden, og over den lange perioden av islams eksistens, brukte mange muslimske teoretikere jihad som en alvorlig psykologisk presse på muslimske troende. For å tiltrekke dem til oppføringen av jihad og følgelig til spredningen av islam, siterte de versene fra Koranen som et argument, som sier at jihad er nødvendig for å gå til himmelen. Og intet rettferdig liv vil hjelpe en muslim til å nå paradis hvis han unngår en hellig krig.
På grunn av massen av årsaker til en samlet teoriMuslimer har ikke en hellig krig. Det er en krig mot troens fiender, mot frafalne og de som griper inn i islamske stater, så vel som andre typer jihad. I hver muslimsk stat, og nesten hver teoretiker av islam, har det sin egen tolkning av den hellige krigen. Faktisk har jihad ofte opptrådt og spiller fortsatt en politisk snarere enn en religiøs rolle.
For å oppsummere, kan vi skille flere typerhellig krig. Først av alt, dette er en krig med dets mangler og laster (jihad av hjertet); videre - jihad av språk, hvis essens er under kommando om det gode og forbudet mot de dårlige. Det er jihad av hånden - straffen fra gjerningsmennene til forbrytelsen, og til slutt, den samme jihaden av sverdet - kampen mot vantro.
При этом большим джихадом считается священная krig med seg selv. I følge islamens teoretikere er stor jihad mye mer komplisert enn liten jihad (kamp mot vantro). Selvopplæring og selvforbedring - dette er ifølge mange muslimske teologer veien til paradis.
