Sofistenes filosofi fremstår som en veldig interessantperiode i Hellas historie. Dette er tiden for regjeringen til det såkalte eldgamle demokratiet, da bystatens skjebne ofte ble bestemt på torgene. Gamle greske bystater - spesifikke republikker med sin egen autonome regjering - inkluderte innbyggere i hovedbyen og det omkringliggende landskapet. Under løsningen av problemer som var viktige for staten, kom innbyggerne til offentlige møter. Domstoler spilte en enorm rolle, der det var nødvendig å forsvare deres synspunkt. Evnen til å snakke vakkert og overbevisende, samt å lede andre mennesker, har blitt veldig viktig og viktig. Det er i slike forhold lærere om liv og visdom dukker opp.
Dette navnet er tradisjonelt for greskdiskurs fra den tiden. Ikke rart at begrepet "filosofi" betyr kjærlighet til visdom. Men hva er karakteristisk for denne skolen? Selve navnet er ikke nytt. I gammelgresk ble ordet "sophistes" brukt til å definere mennesker som grundig vet og vet hvordan de skal gjøre noe. Så kan kalles en kunstner, og en god mester, og en vismann. Med et ord, en ekspert. Men siden 500-tallet f.Kr. har dette begrepet blitt et av hovedtrekkene til fenomenet kjent for oss som eldgammel filosofi. Sofistene var eksperter på retorikk.
Evnen til å snakke overbevisende er en av de viktigstekunst av gammelt demokrati, viktig for å lage en offentlig karriere. Utviklingen av ferdigheten til å uttrykke tankene logisk og riktig blir grunnlaget for utdanning, spesielt for fremtidige politikere. Og veltalenhet kommer frem, som har blitt ansett som kunstdronningen. Når alt kommer til alt, er måten du legger ord på ofte årsaken til suksessen din. Dermed ble sofistene lærere for de som ønsket å tenke, snakke og gjøre riktig. De lette etter velstående ungdommer som ønsket å gå langt politisk eller gjøre noen andre iøynefallende sivile karrierer.
Siden retorikk og veltalenhet var veldiger etterspurt i samfunnet, begynte disse nyfødte vismennene å ta betaling for sine tjenester, noe som gjenspeiles i historiske kilder. Deres originalitet ligger også i det at sofistenes filosofi praktisk talt har forlatt den religiøse begrunnelsen av sine posisjoner. Og hva var de for? Sophists er tross alt utøvere som utdanner politikere. I tillegg la de visse grunnlag for moderne kultur. For eksempel, etter å ha fulgt veltalenhet, utviklet de normene for det litterære greske språket. Disse vismennene stilte på en ny måte spørsmålene som gammel filosofi hadde stilt lenge. Sofistene tok også en annen titt på mange av problemene som tidligere ble oversett. Hva er en person, samfunn, kunnskap generelt? Hvor absolutt er våre ideer om verden og naturen, og er det til og med mulig?
Sofister, som et fenomen i tankens historie, aksepteresdelt inn i to grupper. Den første er de såkalte “eldste”. Det er for dem at alle de viktigste prestasjonene som tilskrives denne filosofiske trenden hører hjemme. De "eldste" var samtidige til mange andre store vismenn. De levde i tiden til Pythagoras Philolaus, representanter for den eleatiske skolen i Zeno og Melissus, naturfilosofene Empedocles, Anaxagoras og Leucippus. De var mer som et sett med teknikker, og ikke en slags enkeltskole eller trend. Hvis du prøver å karakterisere dem generelt, kan du se at de er arvinger til naturalister, siden de prøver å forklare alt som eksisterer av rasjonelle grunner, påpeke relativiteten til alle ting, begreper og fenomener, og også sette spørsmålstegn ved grunnlaget for moderne moral. Filosofien til den eldre generasjonen sofister ble utviklet av Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antiphon og Xenias. Vi vil prøve å fortelle deg mer om det mest interessante.
Denne filosofen er kjent mest av alt. Vi kjenner til og med årene av livet hans. I følge noen rapporter ble han født i 481 f.Kr. og døde i 411. Han ble født i handelsbyen Abdera og var student av den berømte demokraten. Sistnevnte tenkning hadde en betydelig innvirkning på Protagoras. Han utviklet læren om atomer og tomhet, så vel som flertallet av verdener som hele tiden fortapes og dukket opp igjen, til ideen om tingenes relativitet. Sofistenes filosofi har siden blitt et symbol på relativisme. Saken er forbigående og stadig i endring, og hvis noe går fort, så kommer noe annet på plass. Dette er vår verden, hevdet Protagoras. Slik er det med kunnskap. Ethvert konsept kan gis den motsatte tolkningen. Det er også kjent at Protagoras var forfatter av det ateistiske verket "On the Gods". Den ble brent, og filosofen selv var dømt til eksil.
Disse vise mennene var veldig mislikt av klassikerneeldgammel filosofi. Sofistene dukket opp i portretteringen av hennes mestere som listige løgnere. "Lærere av tenkt visdom," - sa Aristoteles om dem. Blant disse filosofene kan man nevne navn som Alcides, Trasimachus, Critias, Callicles. De bekjente ekstrem relativisme og kom til den konklusjonen at begrepene godt og ondt praktisk talt ikke skiller seg fra hverandre. Det som kan være bra for en person, er dårlig for en annen. Videre er menneskelige institusjoner veldig forskjellige fra naturlover. Hvis sistnevnte er urokkelige, så skiller førstnevnte seg veldig ut, avhengig av etnisitet og kultur, og er omtrent som en avtale. Derfor manifesterer våre ideer om rettferdighet seg ofte i de sterkes lov. Vi gjør folk til slaver, men alle mennesker er født fri. Historien satte pris på undervisningen deres. For eksempel uttalte Hegel at disse vismennene gjorde mye for fødselen av dialektikk.
Selv Protagoras kunngjorde at folk er målestokkenTotal. Det som eksisterer og det som ikke eksisterer. Fordi alt vi sier om sannheten er bare noens mening. Menneskets problem i sofistenes filosofi dukket opp nettopp som oppdagelsen av subjektivitet. Gorgias utviklet lignende teser. Denne vismannen var student av Empedocles. I følge den gamle forfatteren Sextus Empiricus la Gorgias frem tre bestemmelser. Den første av dem var viet til at ingenting virkelig eksisterer. Den andre sa at hvis noe er i virkeligheten, er det umulig å vite det. Og den tredje var resultatet av de to første. Hvis vi klarte å bevise at noe eksisterer og kan erkjennes, er det absolutt umulig å formidle ideen vår om det nøyaktig. "Visdomslærerne" erklærte seg kosmopolitere, fordi de trodde at en persons hjemland er der han er best. Derfor ble de ofte beskyldt for mangel på lokal polispatriotisme.
Sofistene var kjent for å latterliggjøre troen påguder og kritisk holdning til dem. Protagoras, som nevnt ovenfor, visste ikke om det virkelig var høyere makter. "Dette spørsmålet er uklart for meg," skrev han, "og menneskelivet er ikke nok til å undersøke det fullt ut." Og representanten for den "yngre" generasjonen av sofistene, Critias, fikk kallenavnet ateisten. I sitt arbeid "Sisyphus" erklærer han all religion som en oppfinnelse, som brukes av utspekulerte mennesker til å pålegge dårer deres lover. Moral er ikke i det hele tatt etablert av gudene, men løst av mennesker. Hvis en person vet at ingen ser på ham, bryter han lett alle etablerte normer. Filosofien til sofistene og Sokrates, som også kritiserte offentlige sedler og religion, ble ofte oppfattet av en lite utdannet offentlighet som en og samme. Ikke rart at Aristophanes skrev en komedie der han latterliggjorde læreren Platon og tilskrev ham uvanlige synspunkter.
Disse vismennene ble gjenstand for latterliggjøring og kritikkav samtidige. Sokrates var en av de hardeste motstanderne av sofistene. Han var uenig med dem i spørsmål om tro på Gud og dyder. Han mente at diskusjonen eksisterte for søken etter sannhet, og ikke for å demonstrere skjønnheten i argumenter, at begrepene skulle definere essensen av ting, og ikke bare være vakre ord som betyr det ene eller det andre. I tillegg var Sokrates en tilhenger av absolutt godt og ondt. Sistnevnte kommer etter hans mening helt fra uvitenhet. Sofistikken og Sokrates filosofi har derfor likheter og forskjeller. De var motstandere, men på noen måter var de allierte. Hvis Hegel mente at "visdommens lærere" gjorde mye for å finne dialektikk, blir Sokrates anerkjent som sin "far". Sofistene trakk oppmerksomheten mot sannhetens subjektivitet. Sokrates mente at sistnevnte ble født i kontrovers.
Vi kan si at alle disse heterogene strømmerskapte forutsetningene for utvikling av mange påfølgende fenomener i menneskets verdensbilde. Fra de ovennevnte refleksjonene om subjektivitet og innflytelsen av et individs mening om oppfatningen av sannhet, ble antropologisk filosofi født. Sofistene og Sokrates stod ved opprinnelsen. Faktisk var til og med den offentlige harmen som rammet dem av samme art. Den atenske publikum på den tiden var ikke veldig godt innstilt på intellektuelle og prøvde å utjevne smaken til mengden. Men gradvis visdom begynte å forsvinne fra lærerne fra sofistene. De praktiserte i økende grad ikke i filosofi, men i evnen til å argumentere forskjellige synspunkter like godt. Skolene deres ble litterære kretser, der forfattere, ikke politikere, slipt deres veltalenhet. Sofisme som et fenomen døde helt ut etter Aristoteles, selv om det har vært forsøk i historien for å gjenopplive den, inkludert i det gamle Roma. Men disse forsøkene ble til rent intellektuelle spill av rike mennesker og hadde verken popularitet eller fremtid. Vår moderne forståelse av ordet "sofisme" kommer nettopp fra dette sene fenomenet, som faktisk ble imponert og mistet attraktiviteten som ligger i grunnleggerne.
