O evangelho de João é um dos quatroas narrativas do evangelho cristão incluídas no cânon das Sagradas Escrituras. Sabe-se que nenhum desses livros tinha comprovada autoria, entretanto, é tradicionalmente considerado que cada Evangelho foi escrito pelos quatro discípulos de Cristo - os apóstolos. Mesmo de acordo com o testemunho do bispo de Lyon Irineu, um certo Polycrates, que pessoalmente conhecia John, alegou que ele era o autor de uma das versões da "Boa Nova". O lugar deste Evangelho no pensamento teológico e teológico é único, porque o próprio texto não é apenas uma descrição da vida e dos mandamentos de Jesus, mas um resumo de suas conversas com os discípulos. Não admira que muitos pesquisadores acreditem que a história em si tenha sido formada sob a influência do gnosticismo e, entre as chamadas correntes heréticas e não ortodoxas, era muito popular.
Cristianismo até o começo do quarto século não eramonólito dogmático, antes desconhecido da doutrina mundial helênica. Os historiadores acreditam que o Evangelho de João foi o texto que foi positivamente percebido pela elite intelectual da antiguidade, porque emprestou suas categorias filosóficas. Este texto é muito interessante no campo da explicação da relação entre espírito e matéria, bem e mal, o mundo e Deus. Não admira que o prólogo, que abre o Evangelho de João, se refira ao chamado Logos. “Deus é a Palavra”, declara abertamente o autor da Escritura (Evangelho de João: 1.1). Mas o Logos é uma das estruturas categóricas mais importantes da filosofia antiga. Tem-se a impressão de que o verdadeiro autor do texto não era judeu, mas grego, que possuía excelente educação.
O início do Evangelho deJoão - o chamado prólogo, isto é, capítulos 1 a 18. A compreensão e a interpretação deste texto eventualmente se tornaram a pedra de tropeço dentro do Cristianismo ortodoxo, com base no qual os fundamentos teológicos da criação do mundo e da teodicéia foram derivados. Por exemplo, tomemos a famosa frase, que na tradução sinodal se parece com “Tudo começou a ser por ele (isto é, Deus), e sem ele nada do que surgiu foi feito” (João: 1,3). No entanto, se você olhar o original grego, verá que existem dois manuscritos mais antigos desse Evangelho com grafias diferentes. E se um deles confirma a versão ortodoxa da tradução, o segundo soa assim: "Tudo por meio dele começou a ser, e sem ele nada surgiu." Além disso, ambas as versões foram usadas pelos pais da igreja durante o início do cristianismo, mas depois foi a primeira versão que entrou na tradição da igreja como mais “ideologicamente correta”.
Este quarto evangelho foi muitopopular com vários oponentes dos dogmas ortodoxos do Cristianismo, que eram chamados de hereges. Durante o início do cristianismo, eles eram frequentemente gnósticos. Eles negaram a encarnação corporal de Cristo e, portanto, muitas passagens do texto deste Evangelho, comprovando a natureza puramente espiritual do Senhor, eram de seu gosto. O gnosticismo também compara Deus “acima do mundo” com o Criador de nosso ser imperfeito. E o Evangelho de João dá razão para acreditar que o reinado do mal em nossas vidas não vem do Pai Celestial de forma alguma. Muitas vezes fala do confronto entre Deus e o mundo. Não admira que um dos primeiros intérpretes deste Evangelho foi um dos discípulos do famoso gnóstico Valentim, Heracleon. Além disso, entre os oponentes da ortodoxia, seus próprios apócrifos eram populares. Entre elas estavam as chamadas "Perguntas de João", que falavam das palavras secretas que Cristo disse ao seu discípulo amado.
Os assim chamados comentários do antigo teólogo paraO pesquisador francês Henri Cruzel ao Evangelho de João. Em sua obra, Orígenes critica a abordagem gnóstica do texto, enquanto cita extensivamente o seu oponente. Este ensaio exegético, no qual o famoso teólogo grego, por um lado, se opõe a interpretações não ortodoxas, e por outro, apresenta várias teses, inclusive sobre a natureza de Cristo (por exemplo, ele acredita que uma pessoa deve se mudar sua própria essência ao angelical), que mais tarde foram considerados heréticos. Em particular, ele também usa a versão da tradução In: 1,3, que mais tarde foi reconhecida como inconveniente.
A Ortodoxia se orgulha de seu famosointérprete da Escritura. João Crisóstomo é justamente assim. Sua interpretação desse evangelho faz parte de um extenso trabalho de interpretação das Escrituras, começando com o Antigo Testamento. Ele demonstra grande erudição ao tentar revelar o significado de cada palavra e frase. Sua interpretação desempenha um papel predominantemente polêmico e é dirigida contra os oponentes da Ortodoxia. Por exemplo, a versão acima da tradução de João: .1,3 João Crisóstomo finalmente reconhece como herético, embora antes dele fosse usado pelos respeitados Padres da Igreja, em particular, Clemente de Alexandria.
Pode parecer incrível, masa interpretação das Escrituras também foi usada para justificar a repressão em massa, a destruição dos indesejados e a caça às pessoas. Esse fenômeno é mais claramente manifestado na história da Igreja Católica Romana. Durante a formação da Inquisição, o capítulo 15 do Evangelho de João foi usado pelos teólogos para justificar a queima de hereges na fogueira. Se lermos as linhas das Escrituras, elas nos dão uma comparação do Senhor com uma videira e seus discípulos com ramos. Portanto, estudando o Evangelho de João (capítulo 15, versículo 6), você pode encontrar palavras sobre o que deve ser feito com aqueles que não permanecem no Senhor. Eles, como galhos, são cortados, coletados e jogados no fogo. Os juristas do direito canônico medievais conseguiram interpretar essa metáfora literalmente, dando sinal verde para execuções cruéis. Embora o significado do Evangelho de João contradiga completamente esta interpretação.
Durante o reinado da Igreja Católica Romana, ela se opôs
