A realidade histórica é fundamentala base do ser humano como ser social. Ele adquire o status de uma realidade abrangente, uma vez que a existência de quaisquer objetos fora dela parece ser muito problemática e, portanto, juntamente com a consciência histórica, eles atuam como problemas filosóficos das ciências sociais nas humanidades. O processo histórico, assim entendido, adquire as qualidades de fundamento ontológico de tudo o que existe. Ao mesmo tempo, há uma opinião de que a história é a personificação do mutável e duradouro.
Sim, definitivamente uma história entendida comouma pilha de eventos aleatórios, fatos díspares não criam uma sensação de estabilidade e constância. Esta é uma compreensão externa e superficial da natureza da realidade histórica. Os problemas filosóficos da ciência consistem também no fato de que se considerarmos a história como um processo único, unidirecional, dentro do qual as mudanças são possíveis, neste caso a história pode atuar como um fundamento ontológico. Esse processo se desdobra e existe graças à atividade do sujeito histórico que o compreende. A percepção, cognição e interpretação do processo histórico pelo sujeito ocorrem por meio da representação da “ideia de história” na consciência histórica como um problema filosófico da ciência, incluindo organicamente os problemas filosóficos das ciências naturais.
O processo histórico, como outros filosóficosproblemas das ciências sociais nas humanidades, é um campo de assunto para um grande número de disciplinas científicas naturais. Tendo em vista as especificidades desse objeto de pesquisa, sua reflexão objetiva só é possível no nível teórico. A humanidade desenvolveu vários paradigmas de compreensão da história: teológico, filosófico e científico. Mas, destes, é a filosofia que permite ao cientista refletir sobre a realidade histórica em um alto nível categórico, o que pode ser potencialmente expresso na forma de teorias históricas gerais. Eles combinam história empírica com história teórica, e há uma síntese do histórico e do lógico em forma conceitual.
A imagem da realidade social pode ser capturadano comportamento das pessoas, na natureza das suas orientações de valores, nas formas de organização política e, na chamada "ideia de história". Os problemas filosóficos das ciências sociais nas humanidades, incluindo a "ideia de história", atuam neste contexto como uma educação dinâmica especial, cujo propósito é superar as contradições do ser no decorrer das atividades cotidianas.
Ideia filosoficamente compreendida, atua comouma certa fonte não apenas teórica, mas também prática, espiritual, de atitude de valor para a realidade. Entendida neste contexto, a "ideia de história" é uma formação teórica ideológica e metodológica. Atua como uma pré-condição ontológica para a existência de uma pessoa histórica: é a autoconsciência de uma pessoa no tempo por meio da experiência dele. É o conceito de “ideia de história” que nos permite apreender e expressar o processo contínuo do ser social no espaço da dimensão histórica.
Uma pessoa sempre vive na história, mas só quandoele começa a compreender seu valor e significado especiais, surge um conceito histórico e filosófico integral, de fato, os problemas filosóficos das ciências sociais são formados, cuja principal tarefa é expressar esse valor por meios racionais, para apresentá-lo na forma de uma "ideia de história" sistematizada. Na obra do historiador, a "ideia de história" contribui para a formação de uma imagem holística do processo histórico. Ao mesmo tempo, cada época tem sua própria ideia específica da “ideia de história”, que é o elemento básico da imagem da realidade social. A dinâmica da vida social leva a uma mudança na imagem da realidade social, o que acarreta uma mudança na “ideia de história”. Seguindo essa lógica, chegamos à conclusão sobre a historicidade do próprio conceito de “ideia de história”.
