Osoba, ktorá prichádza ku kresťanskej viere, si v prvom rade kladie otázku, či je evanjelium čo? Časť Biblie alebo samostatný posvätný text? Otázky týkajúce sa evanjelia sú spravidla vzrušujúcea vzrušiť mysle nielen bežných kresťanov, ale aj kňazov. Pokúsme sa pochopiť, čo je evanjelium. V budúcnosti to pomôže vyhnúť sa chybám a nepochopeniu Svätého písma.
Mnoho zdrojov interpretuje evanjelium rôznymi spôsobmi a dáva rôzne odpovede na otázku, čo znamená slovo evanjelium.
Najčastejšie sa teda uvádza, že evanjeliumje rané kresťanské písmo, ktoré hovorí o živote a diele Krista. Evanjelium možno bežne rozdeliť na kanonické a apokryfné. Keď hovoria o kanonickom evanjeliu, majú na mysli, že je uznávané cirkvou a je zahrnuté v Novom zákone. Jeho stvorenie sa pripisuje apoštolom a nie je spochybňované. Tieto písma sú základom kresťanského uctievania. Kánonické evanjeliá sú celkom štyri - Evanjelium podľa Matúša, Marka, Lukáša a Jána. Evanjeliá Lukáša, Marka a Matúša sa vo všeobecnosti zhodujú a nazývajú sa synoptické (od slova synopsa - spoločné spracovanie). Štvrté Písmo, Jánovo evanjelium, sa veľmi líši od predchádzajúcich troch. Ale všade je uvedené, že evanjeliá sú v skutočnosti prvé štyri knihy Nového zákona.
Je nesprávne interpretovať Bibliu a evanjelium ako synonymá.
Evanjeliá sú súčasťou Nového zákonanajúplnejšie obsahuje chápanie sveta, cnosti a postuláty kresťanstva. Biblia naopak často neznamená nič iné ako Starý zákon. Napriek tomu, že Nový a Starý zákon sú vzájomne v tesnom spojení, to druhé je Hebrejské písmo. Preto výraz „Biblia a evanjelium“ znamená Starý zákon a Nový zákon. Sväté evanjelium preto možno skutočne považovať za rané kresťanské písmo, v ktorom sa kombinujú naratívne (naratívne) a kázajúce prvky.
Pôvodne odlišné evanjeliási navzájom protirečili, pretože všetko sa začalo vytvárať v druhej polovici 1. storočia, teda podmienene po Ježišovom ukrižovaní. Na tom nie je nič zvláštne, pretože autori, ktorí vytvorili evanjeliá, zahrnuté v Novom zákone, patrili do rôznych kresťanských komunít. Postupne boli identifikované štyri evanjeliá, ktoré sa viac-menej zhodovali navzájom a s kresťanskými dogmami stanovenými v 4.-5. storočí. Len prvé tri Písma zahrnuté v kánone sa navzájom zhodujú vo veci kázania Ježiša a jeho života.
Teológovia a vedci to vypočítaliEvanjelium podľa Marka obsahuje viac ako 90% materiálu, ktorý sa nachádza v ostatných dvoch Písmach (na porovnanie, v Matúšovom evanjeliu je percento náhody takmer 60%, v Lukášovom evanjeliu - niečo viac ako 40% ).
Z toho môžeme usúdiť, že to tak bolonapísané o niečo skôr a ostatné evanjeliá sa na to jednoducho spoliehali. Vedci tiež predložili verziu, že existuje nejaký spoločný zdroj, napríklad krátke záznamy o Ježišových rozhovoroch. Písomne sa k nim najbližšie priblížil evanjelista Marek. Evanjeliá sa v gréčtine zachovali dodnes, ale je zrejmé, že Ježiš tento jazyk vo svojich kázňach nepoužíval. Faktom je, že v Judei grécky nebol v obehu medzi širokými masami ľudí, ako medzi egyptskými Židmi. Medzi učencami pomerne dlho prevládal názor, že originály evanjelií boli napísané v aramejčine. Počas prvej svetovej vojny urobili biblisti takzvaný „reverzný“ preklad aforizmov z Písma do aramejčiny. Podľa vedcov výsledok všetkých prekvapil. To, čo znie ako text s nesúhlasným rytmom v gréčtine, znelo ako poetické výroky s rýmom, aliteráciami, asonanciami a jasným, príjemným rytmom v Rameane. V niektorých prípadoch sa zviditeľnila slovná hračka, ktorá gréckym prekladateľom chýbala pri práci s textom. Pri pohľade na Matúšovo evanjelium našli učenci priame potvrdenie, že bol pôvodne napísaný v hebrejčine.
To zase naznačuje, že úlohaHebrejčina v živote vtedajších Židov bola výrazne podhodnotená. Kresťanská literatúra, podľa S.S. Averintseva, sa narodila na pokraji úplne odlišných jazykových systémov - gréckych a aramejsko -židovských. Ide o odlišné jazykové a štylistické svety. Evanjelium je rituálny text. Zahŕňa to zapamätanie si a porozumenie časti textu a nie jednoduché čítanie.
Evanjelium sa sústreďuje okolo Ježišovej osobyKristus, ktorý stelesňuje plnosť božskej a ľudskej prirodzenosti. Kristove hypostázy - Syn človeka a Boží Syn - sa v evanjeliách objavujú neoddeliteľne, ale nie sú navzájom zlúčené. Evanjelista Ján venuje väčšiu pozornosť božskej prirodzenosti Ježiša, zatiaľ čo prví traja evanjelisti - jeho ľudská prirodzenosť, talent geniálneho kazateľa. Pri vytváraní Ježišovho obrazu sa každý z evanjelistov snažil nájsť svoj vlastný vzťah medzi príbehom o Ježišovi a jeho dielach a posolstvom o ňom. Markovo evanjelium je považované za najstaršie a v Novom zákone je na druhom mieste.
