Osobnosť Michaila Lermontova je tajomná a jeho práca je taká hlboká a zmysluplná, že sa zdá, akoby tieto diela vytvoril za tie roky veľmi vyspelý, múdry muž.
Lermontov intenzívne premýšľal nad hlavnýmotázky ľudského života, o sile vášní a sile ducha. Básnik svojim živým dynamickým rozprávaním, či už poéziou alebo prózou, vtiahol čitateľa na obežnú dráhu svojich myšlienok. Preto neostávame ľahostajní k jeho hrdinom a udalostiam opísaným v dielach majstra. To platí úplne pre báseň, ktorá sa niekedy nazýva aj balada „Tri dlane“.
Čo a kto sú v rovnomennej balade, ktorávytvoril M. Yu. Lermontov, tri palmy? Samozrejme, nejde len o tri štíhle stromy rastúce uprostred púšte. Sú zosobnením ľudského utrpenia a hľadania a alegóriou vzpurného ducha a symbolom tragických rozporov tohto sveta. Práca je viacvrstvová. Pri odstraňovaní vrstvy po vrstve sa dostávame k najvnútornejšej myšlienke autora.
Lermontov položil tri dlane do svojho „východu“legenda “do oázy, kde zo zeme vyviera prameň. Tejto krajinnej skici je venovaná prvá strofa balady. V tomto malom živom svete uprostred pustej a dusnej púšte existuje druh idyly postavenej na harmónii: jar vyživuje a osviežuje korene troch stromov vystúpených na oblohu a husté lístie zase ukrýva slabý zdroj horiacich slnečných lúčov a horúceho vetra. Roky plynú a nič sa nemení. Zrazu začnú dlane reptať, vyjadrovať nespokojnosť s tým, že ich život je bezcenný a nudný. Vzápätí sa v diaľke zjaví polyfónny karavan, ľudia s krikom a smiechom sa blížia k oáze, až k nej prídu, bez hanby využívajú všetky výhody, ktoré im príroda ponúka: sú nasýtení vodou, rúbu palmy, aby si založili oheň, a za úsvitu opúšťajú miesto a pokračujú v ceste ... Potom vietor rozptýli popol spálených dlaní a nechránený prameň vyschne pod neznesiteľne horúcimi slnečnými lúčmi. Toto je zhrnutie.
Nie je náhoda, že z prvých riadkov Lermontov prideľujeim prívlastok „hrdí“. Z biblického hľadiska je pýcha, pýcha vážnym zlozvykom a hriechom. Palmy neboli spokojné s dobrým osudom, ktorý im Boh určil, boli rozhorčené: neexistuje nikto, kto by ocenil ich krásu a veľkosť, a preto je život zbytočný! Boh riadil udalosti po inej ceste, ktorá sa ukázala ako zničenie pre palmy. Tragédia situácie neskrýva ani prerozprávanie balady, ktoré zapadá do zhrnutia. Lermontov prirovnal tri dlane k trojdielnej ľudskej bytosti, pozostávajúcej z tela, duše a ducha, v ktorej sa vzbúrili všetky tri časti, a preto z oázy (prototypu harmonického človeka) nezostala ani stopa, a iba nespojiteľný drak niekedy zabíja a mučí svoju korisť na mieste, ktoré malo znamenať triumf života.
Hlavné postavy diela boli osudnéopozícia: stromy pohostinne prijímali svojich hostí s úmyslom nielen sa predviesť, ale aj obdarovať tým, čo majú. Oáza dala ľuďom odpočinok, sviežosť, vlhkosť, úkryt v divokej púšti. Ale prišiel večer, ľudia zamrzli a rúbali palmy na drevo, aby sa zahriali. Konali prirodzene, ale nevďačne a bezmyšlienkovite a ničili to, čo sa malo zachovať. Táto otázka je relevantná nielen preto, že dnes ľudia často robia to isté. Ekologický problém úzko súvisí s morálnym problémom. Barbarské činy karavanov sú nepriamym dôsledkom šelestu dlaní pred Bohom: básnik ukazuje, čo sa stane, keď absurdná svojvoľnosť naruší prvotný poriadok vecí.
Dej balady je veľmi dynamický, je pútavýčitateľa ako zábavný príbeh. „Tri dlane“ sú vo všeobecnosti veľmi elegantné básnické dielo z hľadiska formy. Všímajme si, aké epitetá si autor zvolí, aby zdôraznil konflikt balady. Vysoké dlane sa pred nami objavujú v luxuse hustých šťavnatých listov, prúd je zvučný, chladný a veľkorysý a celá veselá karavana je plná viacfarebných šiat, balíčkov, stanov a jasu očí. Autor šikovne vytvára napätie úzkosti, keď sa cestovatelia blížia k oáze, kde ich privítajú tri palmy. Analýza veršovej štruktúry verša tento pocit zdôrazňuje, pri opise karavanu dominujú slovesá a podstatné mená. Piesok sa „točil ako stĺp“, podlahy v stanoch „viseli, viseli“, arabský „horúci“ kôň, ktorý „sa zdvihol a vyskočil ako leopard“, záhyby oblečenia „skrútené v neporiadku“ a mladí muž „kričiaci a pískajúci“ hodil a chytil kopiju za behu. Mier a pokoj tohto raja je beznádejne zničený.
Lermontov pomocou odcudzenia identity transformujenáčrt tábora cestovateľov do tak dramatického príbehu o pocitoch a smrti, až to stíska srdce. Od samého začiatku sa pred nami palmy javia ako živé tvory. Rovnako ako ľudia reptajú, stíšia sa, potom priaznivo pozdravia prichádzajúcich, kývnuc na „dvojité hlavy“ a keď im sekery zaklopú na korene, padnú bez života. Autor prirovnáva kufre k nasekaným telám, ktoré boli podrobené mučeniu pomalým horením, a olistenie k šatám, ktoré strhli a odniesli malé deti. Potom sa pred nami objaví neživý a statický obraz smrti a pustatiny.
Aliteračné a intonačné akcenty sú úžasnépresnosť. Pauzy, otázky, výkričníky, rozpaky a meditácia sprostredkované elipsami vám umožňujú vidieť a počuť, čo sa deje, emocionálne to zažiť. Množstvo zvukových spoluhlások je v súlade s rozprávaním o pokojnom živote paliem a vzhľad syčivých zvukov predznamenáva inváziu disharmónie, ktorá sa chystá prísť. Báseň je napísaná s trojnohým amfibrachiom, ktoré pravidelnosťou zodpovedá žánru, ktorý autor deklaruje - „orientálna legenda“ alebo inak povedané podobenstvo.
Toto sú niektoré z dotykov tejto analýzypráce, hlavné zistenia a zhrnutie. Lermontov nepochybne venoval „Tri dlane“ svojej obľúbenej téme osamelosti a nespokojnosti duše a túžil po niečom významnejšom, čo ju obklopuje v každodennom živote. Preto sa v našich srdciach rodí živý pocit, že autor nesúhlasí s Božím súdom, hoci chápe jeho zákonnosť a spravodlivosť.
