พระวรสารนักบุญจอห์นเป็นหนึ่งในสี่เรื่องเล่าของข่าวประเสริฐของคริสเตียนที่รวมอยู่ในหลักการของพระไตรปิฎก เป็นที่ทราบกันดีว่าหนังสือเหล่านี้ไม่ได้มีการพิสูจน์ถึงการประพันธ์ แต่อย่างใดถือว่าเป็นธรรมเนียมที่สาวกทั้งสี่ของพระคริสต์เขียนขึ้นโดยสาวกทั้งสี่ของพระคริสต์ - อัครสาวก แม้ตามคำให้การของบิชอปแห่งลียงอิราเนี่ยนชาว Polycrate ผู้ซึ่งรู้จักจอห์นโดยส่วนตัวแล้วอ้างว่าเขาเป็นผู้ประพันธ์หนึ่งใน "ข่าวดี" รุ่นหนึ่ง สถานที่ของข่าวประเสริฐนี้ในความคิดด้านเทววิทยาและเทววิทยานั้นมีความพิเศษเพราะข้อความของมันไม่เพียง แต่เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตและบัญญัติของพระเยซูคริสต์เท่านั้น แต่ยังสรุปบทสนทนาของพระองค์กับเหล่าสาวก ไม่น่าแปลกใจที่นักวิจัยหลายคนเชื่อว่าเรื่องราวนั้นถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของเหตุผลและในหมู่กระแสที่เรียกว่านอกรีตและนอกรีตมันเป็นที่นิยมมาก
ศาสนาคริสต์จนกระทั่งต้นศตวรรษที่สี่ไม่ได้เสาหินแบบดื้อรั้นที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อนเกี่ยวกับหลักคำสอนของโลกกรีก นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าพระวรสารนักบุญจอห์นเป็นข้อความที่ถูกมองในแง่บวกโดยชนชั้นสูงทางปัญญาของสมัยโบราณเพราะมันยืมหมวดปรัชญา ข้อความนี้น่าสนใจมากในด้านการอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างวิญญาณกับสสารดีและชั่วโลกและพระเจ้า ไม่น่าแปลกใจที่อารัมภบทซึ่งเปิดพระวรสารของจอห์นหมายถึงโลโก้ที่เรียกว่า “ พระเจ้าทรงเป็นพระวจนะ” ผู้เขียนพระคัมภีร์เปิดเผยอย่างเปิดเผย (John's Gospel: 1.1) แต่โลโก้เป็นหนึ่งในโครงสร้างที่สำคัญที่สุดของปรัชญาโบราณ หนึ่งได้รับความประทับใจว่าผู้เขียนข้อความจริงไม่ใช่ชาวยิว แต่เป็นชาวกรีกผู้มีการศึกษาที่ยอดเยี่ยม
จุดเริ่มต้นของพระกิตติคุณของจอห์น - อารัมภบทที่เรียกว่านั่นคือบทที่ 1 ถึง 18 ความเข้าใจและการตีความของข้อความนี้ในที่สุดก็กลายเป็นบล็อกสะดุดในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์บนพื้นฐานของเหตุผลเทววิทยาสำหรับการสร้างโลกและได้รับ theodicy ตัวอย่างเช่นใช้วลีที่มีชื่อเสียงซึ่งในการแปล synodal ดูเหมือนว่า "ทุกอย่างเริ่มที่จะผ่านเขา (นั่นคือพระเจ้า) และไม่มีเขาทำอะไรที่เกิดขึ้น" (Jn: 1,3) อย่างไรก็ตามหากคุณดูที่ต้นฉบับภาษากรีกปรากฎว่ามีต้นฉบับโบราณสองเล่มของพระวรสารนี้ที่มีการสะกดที่แตกต่างกัน และถ้าหนึ่งในพวกเขายืนยันการแปลฉบับดั้งเดิมแล้วคนที่สองฟังเช่นนี้: "ทุกอย่างเริ่มที่จะผ่านเขาและไม่มีอะไรเกิดขึ้นโดยไม่มีเขา" ยิ่งกว่านั้นทั้งสองรุ่นในช่วงเวลาของการเป็นคริสเตียนยุคแรกถูกใช้โดยบรรพบุรุษของคริสตจักร แต่ต่อมามันเป็นรุ่นแรกที่เข้าสู่ประเพณีของคริสตจักรว่า "ถูกต้องในเชิงอุดมการณ์" มากกว่า
พระกิตติคุณที่สี่นี้เป็นอย่างมากยอดนิยมกับฝ่ายตรงข้ามต่าง ๆ ของ dogmas ดั้งเดิมของศาสนาคริสต์ที่ถูกเรียกว่านอกรีต ในช่วงเวลาของการเป็นคริสเตียนยุคแรก ๆ พวกเขามักจะเป็น Gnostics พวกเขาปฏิเสธการจุติลงมาทางกายของพระคริสต์ดังนั้นข้อความมากมายจากเนื้อหาของข่าวประเสริฐนี้โดยยืนยันถึงธรรมชาติทางวิญญาณของพระเจ้าอย่างหมดจด ในเหตุผลเหตุผลพระเจ้าก็มักจะแตกต่างกันเป็น "เหนือโลก" และผู้สร้างสิ่งมีชีวิตที่ไม่สมบูรณ์ของเรา และพระวรสารนักบุญจอห์นแสดงให้เห็นว่าการครอบงำของความชั่วร้ายในชีวิตของเราไม่ได้มาจากพระบิดาบนสวรรค์ มักพูดถึงการเผชิญหน้าระหว่างพระเจ้ากับโลก ไม่ได้โดยไม่มีเหตุผลเลยว่านักเรียนคนหนึ่งในผู้มีความรู้เกี่ยวกับองค์ความรู้คนสำคัญของ Heracleon เป็นหนึ่งในล่ามคนแรกของพระวรสาร นอกจากนี้ในหมู่ผู้ต่อต้านออร์ทอดอกซ์อะพอคริฟฟาของพวกเขาเองก็เป็นที่นิยม ในบรรดาพวกเขามีสิ่งที่เรียกว่า "คำถามของยอห์น" ซึ่งพูดถึงคำลับที่พระคริสต์ตรัสกับศิษย์รักของเขา
จึงเรียกความเห็นของนักศาสนศาสตร์โบราณว่าThe Gospel of John โดยนักสำรวจชาวฝรั่งเศสชื่อ Henri Krusel ในงานของเขา Origen วิพากษ์วิจารณ์แนวทางองค์ความรู้กับข้อความในขณะเดียวกันก็อ้างข้อความของคู่ต่อสู้อย่างกว้างขวาง องค์ประกอบ exegetic นี้ซึ่งนักเทววิทยากรีกที่มีชื่อเสียงในมือข้างหนึ่งตรงข้ามกับการตีความนอกรีตนอกรีตและอื่น ๆ เขาเองทำให้หลายวิทยานิพนธ์ต่อไปรวมทั้งผู้ที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของพระคริสต์ ซึ่งต่อมาได้รับการพิจารณานอกรีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาใช้เวอร์ชันการแปลของ Ying: 1.3 ซึ่งต่อมาได้รับการยอมรับว่าไม่สะดวก
Orthodoxy ภูมิใจในชื่อเสียงล่ามพระคัมภีร์ John Chrysostom ถูกต้อง การตีความพระกิตติคุณนี้รวมอยู่ในงานตีความพระคัมภีร์มากมายโดยเริ่มจากพันธสัญญาเดิม เขาแสดงให้เห็นถึงความใฝ่รู้อันยิ่งใหญ่ในการพยายามดึงความหมายของทุกคำและประโยคออกมา การตีความของเขามีบทบาทที่ขัดแย้งกันมากและมุ่งตรงไปที่ฝ่ายตรงข้ามของ Orthodoxy ตัวอย่างเช่นฉบับแปลข้างต้นของยอห์น: .1,3 ในที่สุด John Chrysostom ก็ยอมรับว่าเป็นคนนอกรีตแม้ว่าก่อนหน้านี้เขาจะถูกใช้โดยบรรพบุรุษของศาสนจักรที่นับถือโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Clement of Alexandria
อาจฟังดูน่าทึ่ง แต่การตีความพระคัมภีร์ยังใช้เพื่อพิสูจน์การปราบปรามการทำลายล้างผู้ที่ไม่ต้องการและการตามล่าหาผู้คน ปรากฏการณ์นี้ปรากฏชัดเจนที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิก ในระหว่างการก่อตัวของการสอบสวนบทที่ 15 ของพระวรสารนักบุญยอห์นถูกใช้โดยนักเทววิทยาเพื่อพิสูจน์การเผาคนนอกรีตที่เสาเข็ม หากเราอ่านบรรทัดของพระคัมภีร์พวกเขาจะเปรียบเทียบพระเจ้ากับเถาองุ่นและสานุศิษย์ของพระองค์ที่มีกิ่งก้านสาขา ดังนั้นเมื่อศึกษาพระกิตติคุณของยอห์น (บทที่ 15 ข้อ 6) คุณจะพบคำศัพท์เกี่ยวกับสิ่งที่ควรทำกับคนที่ไม่อยู่ในพระเจ้า เหมือนกิ่งไม้ถูกตัดเก็บและโยนเข้าไปในกองไฟ คณะลูกขุนกฎหมายบัญญัติในยุคกลางสามารถตีความคำอุปมานี้ตามตัวอักษรได้ดังนั้นจึงให้การประหารชีวิตที่โหดร้ายไปข้างหน้า แม้ว่าความหมายของพระวรสารนักบุญยอห์นจะขัดแย้งกับการตีความนี้อย่างสิ้นเชิง
ในช่วงรัชสมัยของคริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิกเธอถูกต่อต้าน
