В кінці X століття засяяло на Русі світло православ'я,який приніс сюди великий князь Київський Володимир, зарахований згодом до лику святих як рівноапостольний, тобто по величі своїх діянь рівний апостолам - учням Христовим. Але нова релігія стала для наших предків не тільки іншою формою релігійного поклоніння, принципи християнського світогляду в корені міняли встановилися в той час відносини людей один до одного і до оточуючого їх світу.
Непорушні основи християнського світоглядубазуються на принципах порятунку і спокути, що в корені відрізняє їх від постулатів ісламу та іудаїзму, де Бог представлений в першу чергу як грізний суддя. На перший план в християнстві виводиться милосердя Боже до людини, створеному ним за власним образом і подобою, але в результаті гріхопадіння пошкодив в собі Божественну природу.
Християнська віра - це перш за все любов доБогу, що зазнав для порятунку людей хресні муки. Результатом пошуків більш повного її осмислення стала з'явилася в перші століття християнства система знань, іменована богослов'ям, або теологією. Це не що інше, як сукупність умоглядних висновків, побудованих на основі текстів, включених в Святе Письмо і є, на переконання адептів християнства, одкровенням Божим.
Християнське ранньосередньовічне світоглядповністю побудовано на принципі теоцентрічна. Грецьке слово «теос» означає "Бог". Саме з ним - центром і творцем світобудови - співвідносяться всі поняття середньовічного мислення. Він же лежить в основі пізнання, де чільне місце належить теології, що підноситься над філософією як вторинною і чисто службовим елементом. Іншим же приватним і прикладних наук відведена роль напівлегальних і не представляють серйозного інтересу починань.
Християнство - це релігія монотеїзму,яка сповідує єдиного Бога. В її основі лежать два найважливіших принципу, невідомих філософії язичницького світу - ідея творіння, що стала фундаментом середньовічної онтології, і одкровення, яке послужило базою вчення про пізнання світу. Відповідно до прийнятого в християнстві догмату, Бог створив світ з нічого, єдино впливом власної волі і завдяки всемогутності, яке постійно зберігає його і поддержівает.Такая форма світогляду носить назви креаціонізму від французького слова creation - "творіння".
Важливо відзначити, що цей принцип відкидає ідеюприродного початку світу і проголошує його надприродним. Якщо боги античного світу були частиною природи, то християнський Бог стоїть поза нею і над нею. У богослов'ї для вираження цього поняття використовується термін «трансцендентний Бог». В даному випадку з природи вилучається всяке активне творче начало і повністю передається Богу. Він вічний, незмінний, є джерелом всього сущого в світі і ні від кого не залежить.
Незважаючи на те що християнський Бог непізнаваний,він тим не менш відкриває людині те, що той здатний вмістити в своїй свідомості. Відбувається це через тексти Святого Письма, тлумачення яких є основним завданням богопізнання. Основні принципи середньовічного світогляду будувалися на тому, що все створене Богом добре і зовсім, як досконалий сам Творець. Звідси випливало наслідок - зло не створено Богом і не є сутністю, а лише приймає його образ. Отже, світом править добро, і це вселяло надію на торжество добра, роблячи християнство оптимістичним за своєю суттю.
Всі принципи християнського світогляду детальновикладаються в Біблії, зведенні священних текстів, розділених на дві групи - Старий Завіт, що викладає історію створення світу і взаємини Бога з людьми до приходу в світ його сина Ісуса Христа, а також Новий Заповіт, що оповідає про прихід Спасителя і створенні на землі святий апостольської церкви .
Основним призначенням Біблії є примиреннязанепалого людини з Богом і вказівка шляхів, що дозволяють йому ще в земному житті долучитися до Царства небесного. У ній вперше відповідно до принципам теоцентризма викладені філософські уявлення про людину як особистості і його ролі в житті держави. Однією з найважливіших ідей Біблії є теорія приречення як життя окремо взятої людини, так і всього суспільства в цілому і співвідношення цієї «запрограмованості» з особистісної свободою.
Основні принципи християнського світоглядупобудовані на тому, що при створенні людини в основу його було покладено два істотно різних між собою початку. Одне з них матеріальне - це його тіло, інше духовне - душа. Біблія вчить, що перше з них тілесне, пов'язане з цим світом і залежне від нього, є нижчим і малозначним, тоді як друга, духовна його складова, домінує і робить людину особистістю. Саме це і визначає ставлення християнина до навколишнього світу.
Біблія, будучи одкровенням Божим, дає відповідь наключове питання, яке хвилює людей протягом всієї історії людства: чому вони страждають і відчувають численні потрясіння? Відповідь на нього, викладений в Біблії, зводиться до тілом людини, який розірвав зв'язок з Богом.
Відповідно до Священного Писання, спочатку людинаукладав в собі гармонію душевних і тілесних сил, обумовлену його єднанням з Творцем. Але після відомого гріхопадіння, будучи проклятим і вигнаним з раю, він позбувся внутрішньої гармонії, в ньому зменшився приплив Божественної сили, і, як наслідок, настала деградація.
У той же час, будучи створенням Божим, він непозбувся здатності чинити, керуючись власною волею. Свобода вибору між добром і злом у нього залишилася, але у відриві від Бога він став користуватися нею не на благо собі і ближнім, а на шкоду. Це і призвело до того, що життя більшості людей являє собою нескінченну низку моральних і фізичних страждань.
Про те, що було вчинено Творцем для порятункусвоїх створінь, що гинуть в гріховної пітьмі, оповідають чотири Євангелія, що входять в окрему частину Біблії, іменовану Новим Заповітом. Написані вони були в кінці I століття, і тоді ж послідовниками учнів Ісуса Христа були розроблені основні принципи християнського світогляду, що базуються на головних християнських догматах.
Крім згаданих євангельських текстів Новий Завітвключив в себе таку важливу частину, як Послання Апостолів. Ці тексти, складені найближчими учнями і послідовниками Христа, стали основною ідеологічною і організаційною базою для створення християнської церкви, з часом затвердила себе як бере початок від перших апостолів і отримала Божественні санкції. Саме вона з моменту свого утворення виконує роль представниці Бога на землі і володіє правом тлумачення Божественного одкровення, роблячи це на підставі праць святих отців - тих, через кого Господь відкриває людям свою істину.
Справедливо зазначити, що протягом століть НЕраз виникали суперечності всередині християнського світогляду. Свята церква не намагається приховувати цей факт, але пояснює його тим, що в наші дні прийнято називати людським фактором. Не завжди навіть визнані церковні авторитети є провідниками істини.
Вони, як і інші люди, схильні до тих же немощамфізичним і духовним. Їм також властива помилятися, коли з тих чи інших причин всередині кожного з них слабшає глас Божий. У цих випадках виникають помилкові вчення. Як правило, церква знаходить шляхи позбавлення від них, розглядаючи думки щодо спірного питання, можливо, більшого числа богословів.
Незважаючи на незмінність Божественного вчення,принципи християнського світогляду за два тисячоліття зазнали певних змін. Вони розвивалися і розширювалися. Відбувалося це головним чином під впливом церковної традиції, яка не є на відміну від релігійних догматів чимось раз і назавжди усталеним.
Важливо відзначити, що принципи християнськогомислення і світогляду формувалися в період глибокої кризи античного світу і девальвації його загальноприйнятих цінностей. Для багатьох, хто відчув розчарування в пристрої римського життя, християнство стало привабливим з огляду на те, що пропонувало духовний порятунок і догляд всередину себе від наповненого гріхом зовнішнього світу.
Християнство протиставляло грубим чуттєвимнасолод строгий аскетизм, а зарозумілості - смиренність і покірність. Саме ці якості повинні були винагороджуватися в Царстві небесному, досягнення якого було метою земного існування. Це породжувало свідомість осмисленості буття і ставило конкретну мету.
З перших днів виникнення християнських громадважливою стороною їх життя було прагнення долучити своїх членів до турботи не тільки про себе і своє благо, а й про долю всього світу. Їх молитви підносилися про загальне спасіння. Ще в ті давні роки почав вимальовуватися християнський універсалізм - громади, що знаходяться один від одного на великій відстані, проте відчували свою єдність. Особливу роль в цьому зіграв новозавітний тезу: «Ні не елліна, що не іудея», який встановив рівність перед Богом всіх людей, незалежно від їх національної приналежності.
Християнське вчення говорить, що людина,створена на образ і подобу Божу, спотворив своє богоподобие первородним гріхом. Син Божий спокутував гріхи людей, але для цього йому треба було прийняти хресні муки. З цієї причини однією з основних християнських догм стала очисна роль страждань і будь-яких обмежень, добровільно накладаються на себе для викорінення зла. Церква вчить, що, перемагаючи зло в самому собі, людина не тільки виконує Божу заповідь, але і робить сходження до нього, стаючи ближче до Царства небесного, вготованого йому від створення світу.
У Росії християнство пройшло довгий і важкийшлях. Засяявши в 988 році на берегах Дніпра, воно створювало духовний імпульс для розвитку країни на всьому протязі її багатовікової історії. Навіть численні лиха, що обрушилися на Росію в XX столітті, і богоборство, зведена в ранг державної політики, не змогли відвернути людей від релігії. Відродження християнського світогляду, який настав у період демократичних перетворень, стало закономірним підсумком.
У наші дні по всій країні зводяться сотні храміві створюються нові церковні громади. Для мільйонів людей основи концепції Російської православної церкви - документ, прийнятий Архієрейським собором 2000 року, - стали законом життя. На основі його положень сьогодні будується християнський світогляд про розлучення, аборти, ставлення до недієздатним членам суспільства і багатьох інших проблемах, що викликають суспільний резонанс. Таке повернення до духовного коріння є глибоко втішним фактом.
Сьогодні поступово стирає протиріччя, вяке входили наукове і християнський світогляд в минулі часи. Люди починають розуміти, що навколишній нас світ не обмежується лише його видимим боком - він широкий і різноманітний. І світська наука, і богослов'я, не вступаючи в конфлікт один з одним, вивчають різні його сторони - духовну і матеріальну. Глибоке і всебічне пізнання світу - їх спільна мета.
