Період середньовічної філософії в Європіохоплює десять століть (з V по XV). Епоху середньовіччя в філософії прийнято розділяти ще на три послідовні етапи: це апологетика, патристика, схоластика.
Головною рисою середньовічної філософії бувтеоцентризм, а сама вона грунтувалася на біблійних догматах. На думку багатьох людей, епоха Середньовіччя асоціюється з «темним часом», коли європейська наука практично зупинилася в своєму розвитку. Однак так було насправді? Стаття розповідає про такі періоди Середньовіччя, як патристика і апологетика, а також про їх найвідоміших представників.
Філософію Середньовіччя іноді вельми вдалоназивають «філософією тексту», адже філософи того часу в основному займалися трактуванням релігійних писань. Сам період починається в V столітті, і вчені пов'язують його початок з крахом могутньої Римської імперії. Апологетика і патристика - це як раз перші періоди в філософії Середньовіччя, наступні один за одним. Саме про ці періоди піде мова в даній статті.
Апологетика - це перше протягом середньовічноїфілософії, що виникло з метою захисту ідей християнства від панівних на той час ідей язичницьких. Апологети бачили в основі філософії вчення християнства.
Позже возникает патристика – учение так званих «Отців церкви», які виклали ключові положення християнської філософії та богослов'я. В цей час були розроблені комплексні релігійно-спекулятивні системи.
У перекладі з грецької мови «apologia» означає «захист». Апологетика - це захист раннього християнства від язичництва. Найвідомішим апологетом був Юстиніан Мученик.
Слово «апологетика» в філософії з'явилося зовсімне випадково. Справа в тому, що твори захисників християнства називалися саме апологія. Пізніше цією назвою стали іменувати і весь історичний період.
Захист християнських громад і відстоювання права насповідування нової релігії - ось першочергові завдання, які ставила перед собою апологетика. Це виражалося в написанні праць, які були адресовані в першу чергу представникам влади - імператорам і намісникам. У своїх творах апологети намагалися переконати правителів у лояльності шанувальників своєї нової релігії. Більшу частину своїх праць вони якраз направляли владним мужам, щоб ті їх прочитали.
В умовах постійних утисків апологети усімасилами намагалися домогтися визнання своєї релігії. Зверталися вони і до своїх шанувальників, до ранніх християн. При цьому вони всіляко переконували їм ідею винятковості і обраності і заохочували мучеництво.
Як ставилася християнська апологетика і їїпредставники до філософії як такої? Це теж дуже важливе питання, в якому варто розібратися. В цілому варто відзначити, апологети ставилися до філософії швидше з побоюванням і деякої ворожнечею. Пануючу язичницьку філософію вони протиставляли Божої мудрості. У той же час апологети не виключали можливості, що деякі язичники «просвітлювати» саме завдяки філософії і переходили до християнства.
Многие исследователи считают, что апологеты по суті своїй і не були філософами як такими. Вони, скоріше, ритори. Дискутуючи з освіченими і підкованими язичниками, вони піднімали питання про Христа з метою довести, що все хороше і розумне в язичництві було не чим іншим, як проявом Христа-логосу.
Праці ранніх апологетів почали з'являтися ще з другого століття. Серед найвідоміших апологетів - Юстин Мученик, Арістід, Татиан асирійський, Афінагор, Квінт Тертуліан та інші богослови-філософи.
Перша апологія, яка дійшла до наших днів, датована вченими 125 роком нашої ери. Це праця Марциана Арістіда з Афін, який був адресований римському імператору Адріану (або Антоніна Пія).
У тексті апології Арістід говорить про те, що світнадає руху якась стороння сила, яка і є Бог. Сам же Бог - досконалий, недосяжний і нерухомий. При цьому Арістід вважає неправильним почитати, як справжнього Бога, різні божества еллінів, адже вони мають людські вади, а тому - недосконалі. Саме через неправильних уявлень про Бога, на думку філософа, мають місце міжусобиці і війни між людьми. Арістід запевняє, що тільки християни мають правильне уявлення про Бога і закликає почитати його всі народи.
Без вчення Юстина Мученика дуже складно уявити собі такий період філософії, як апологетика. Це мандрівний філософ-богослов, що жив в 110-167 роках. Загинув мученицькою смертю в Римі.
Від нього збереглося три праці:«Перша апологія», «Друга апологія», а також «Діалог з Трифоном-іудеєм». Філософія, на думку Юстина, як раз і є тією доріжкою, яка веде нас до Бога. За розповідями самого Юстина, доленосною для нього стала зустріч з одним старим, з яким він завів розмову про Бога і душі. Старий розповів Юстину, що про всі істини можна прочитати в старому і новому Завіті. Саме після цієї розмови, за визнанням Юстина, він і став філософом.
Середньовічна апологетика подарувала світові щеодного видатного мудреця: це Татиан ассірієць, який жив приблизно в 120-175 роках нашої ери. Він багато подорожував, а коли прибув до Риму, то став учнем Юстина Мученика (незадовго до його смерті).
Головна праця Татіана - «Промова проти еллінів»,написана в 166-171 році. У своїй праці філософ протиставляє античної філософії християнське вчення, називаючи його «нашою філософією». До своїх опонентів Татиан ставиться вкрай зневажливо, вважаючи, що вони «плетуть все, що їм заманеться». Саме з цієї причини, на думку мудреця, античні філософи дуже багато сперечаються один з одним. Татиан заперечує, що греки винайшли філософії, називаючи «нашу філософію» такий, яка древнє самого листа. Багато філософів, на думку Татіана, просто-напросто переробили писання і вчення Мойсея та інших подібних йому мудреців.
Християнська апологетика неможлива без цьогоімені. Фраза «Вірую, бо абсурдно» ( "credo quia absurdum") є переказом фрагмента його праці. Тертуліан вніс в католицьку церкву безліч латинізованих понять.
Тертуліан жорстко критикує язичницьку філософію,протиставляючи їй концепцію чистої віри, без претензій на інтелектуалізм. Він відомий як автор парадоксів, в яких віра ставиться вище, ніж розум, а нелогічність будь-якого факту повинна лише посилювати віру людини. «Вірю, тому що абсурдно ...».
Найяскравішим представником патристики єАвгустин Блаженний, що зробив значний вплив на всю середньовічну філософію. У своєму вченні йому вдалося вдало поєднати неоплатонізм і постулати християнства. На цій основі він трактує зло як недолік добра.
«Вірую, щоб розуміти», - ось основний девізтеорії пізнання Августина. Не відмовляючись від раціонального пізнання, він стверджує беззастережне домінування віри. Єдиний порятунок людини, на переконання Августина Блаженного, знаходиться в приналежності до християнської церкви. Більш досконалою богослов вважає душу людини, а тому наполягає на тому, щоб приділяти більше уваги саме їй, пригнічуючи при цьому чуттєві насолоди і пориви.
