Ентелехия - це життя

Ентелехия за Арістотелем - це внутрішня сила, яка потенційно містить в собі за мету, а також остаточний результат. Наприклад, завдяки цьому явищу виростає дерево з волоського горіха.

метафізика

Ентелехия в філософії - це явище, якевідповідає ідеям каббали, які говорять про зміст мети в самому задумі творіння. Термін, перш за все, належить контексту вчення Аристотеля, де він говорить про акт і потенції. Ентелехия - це важлива частина метафізики. Також дане явище має тісний взаємозв'язок з вченням про сущому, матерії, русі і формі.

енергія

Ентелехия в філософії - це реалізаціяможливостей і здібностей, які закладені в даному сущому. Дане явище тотожне багато в чому енергії. Мова головним чином йде про буття для неживих предметів і про життя у живих істот. Протиставляється цього явища потенція. Ентелехия - це термін, який складається з грецьких слів «здійсненність», «закінчений» і «маю». Йдеться про дійсний сущому, яке передує потенційному. Особливе значення це поняття набуло в психології Аристотеля.

речовина

Перша ентелехия - це життя або душа. Саме це явище наділяє свідомістю об'єкт. Як двигун і форма тіла душа тілесної бути не може.

Згідно Демокріту, вона не є певнимречовиною. Тут доречно звернутися до Емпедоклу. Він стверджував, що душа не може бути і зміщенням всіх речовин. Пояснював він це тим, що два тіла не здатні займати єдине місце. При цьому поняття ентелехії передбачає, що безтілесна душа також бути не може.

Піфагорійці помилково вважали, що вона - гармоніятіла. Платон, помиляючись, стверджував, що вона - саморушне число. Більш вірним вважається інше визначення. Душа сама не рухається, вона «штовхає» інше тіло. Жива істота не просто складено з душі і тіла. Згідно поняттю філософії, інша справа.

Душа - це сила, яка діє за допомогоютіла. Залишається розібратися з другим поняттям. Виходячи з вищесказаного, можна відзначити, що тіло - це природне знаряддя для душі. Ці явища нероздільні. Їх можна порівняти з оком і зором. Кожній душі відповідає тіло. Воно виникає завдяки її силі і заради неї. До того ж тіло влаштовано як інструмент, який найбільшим чином підходить для діяльності певної душі.

Тут варто згадати Піфагора.Саме за вищеописаною причини вчення цього філософа про переселення душ абсурдно для Аристотеля. Він висунув теорію, яка є протилежною по відношенню до уявленнями давніх натурфілософів. Вони виводили з тілесної природи душу. Аристотель надійшов навпаки. Він виводить тіло з окремої душі. Тому, строго кажучи, для нього лише істота є дійсно справжнім реальним, ентелехійним. Дана думка згадується в таких роботах, як «Про частинах тварин», «Метафізика», «Про душу».

При цьому слід пам'ятати, що лише органічнатіло може бути одушевлено. Йдеться про цілісному механізмі, все елементи якого мають певну мету і призначені для виконання відведених функцій. У цьому полягає принцип єдності організму. Заради цього він виник, функціонує і існує. Описаний закон і включає в себе термін "ентелехія", який є рівнозначним душі. Її не можна відокремити від тіла. Душа за буттям єдина. Органічне жива істота можна визначити як суще, оскільки воно містить мета в собі самому.

Середні століття і Новий час

Ентелехия - це термін, введений Аристотелем. При цьому він зустрічається у Гермолая Барбара в Середні століття. Він передає це поняття за допомогою латинського слова perfectihabia.

Теперь обратимся к философии Нового времени.Тут термін вивільняється від вчення Аристотеля про акт і потенції. Поняття входить в число ключових слів органіцістскім і телеологічного розуміння. Воно протиставляється механістичного каузального способу пояснення навколишнього світу. Дане явище підкреслює изначальность доцільності, а також індивідуальності. Відповідно до цього поняття виходить, що кожна істота орієнтоване внутрішньою будовою до мети. Воно саме до неї прагне і заради себе. Лейбніц також згадує цей термін. Він називає їм монади, підтверджуючи теорію біологічним вченням.