Периодът на средновековната философия в Европаобхваща десет века (от V до XV). Епохата на средновековието във философията е разделена на три последователни етапа: апологетика, патристика, схоластика.
Основната характеристика на средновековната философия е билатеоцентризъм и самата тя се основава на библейски догми. Според много хора епохата на Средновековието е свързана с "тъмното време", когато европейската наука почти спира своето развитие. Но наистина ли беше така? Статията разказва за такива периоди от Средновековието като патристика и апологетика, както и за техните най-известни представители.
Философията на Средновековието понякога е доста успешнате го наричат „философия на текста“, тъй като философите от онова време се занимават главно с тълкуването на религиозни писания. Самият период започва през V век, а учените свързват неговото начало с разпадането на мощната Римска империя. Апологетиката и патристиката са само първите периоди във философията на Средновековието, които следват един след друг. За тези периоди ще бъдат разгледани в тази статия.
Апологетика е първият поток на средновековиетофилософия, която е възникнала с цел да защити идеите на християнството от идеите на езическото управление по онова време. Апологети виждат философията като основа на философията на християнството.
По-късно се появява патристика - учениенаричани "бащи на Църквата", които излагат ключовите моменти от християнската философия и теология. По това време бяха разработени сложни религиозно-спекулативни системи.
Преведено от гръцкия език "апология" означава "защита". Апологетика е защита на ранното християнство от езичеството. Най-известният апологет е Юстиниан мъченик.
Думата "апологетика" се появява напълно във философиятане случайно. Факт е, че писанията на защитниците на християнството се наричат точно извинения. По-късно това име започва да се нарича цял исторически период.
Защита на християнските общности и защита на правото наизповядвайки нова религия - това са основните задачи, които апологетиката си е поставила. Това беше изразено в написването на произведения, които бяха насочени предимно към властите - императори и управители. В своите писания апологети се опитват да убедят владетелите в лоялността на феновете на новата им религия. Повечето от работата им просто изпращаха властни хора, за да ги четат.
В лицето на постоянен тормоз, всички апологетисили се опитаха да постигнат признание на своята религия. Те се обърнаха към феновете си, към ранните християни. В същото време те силно ги вдъхновяват с идеята за изключителност и изключителност и насърчават мъченичеството.
Как християнски апологетика и неяПредставители на философията като такива? Това също е много важен въпрос за разбиране. Като цяло, заслужава да се отбележи, че апологети са по-склонни да се отнасят към философията с опасения и определена враждебност. Те се противопоставиха на господстващата езическа философия на Божията мъдрост. В същото време апологети не изключиха възможността някои езичници да бъдат „просветени“ именно заради философията и да се обърнат към християнството.
Много изследователи смятат, че апологети заПо същество те не са били философи като такива. Те са по-скоро ритори. Обсъждайки с образовани и разбирани езичници, те повдигнаха въпроса за Христос, за да докажат, че всичко добро и рационално в езичеството е нищо повече от проявлението на Христовия Логос.
Произведенията на ранните апологети започват да се появяват от втория век. Сред най-известните апологети са Джъстин Мъченик, Аристид, Татиан от Асирия, Атинагор, Куинт Тертулиан и други теолози и философи.
Първото извинение, достигнало до наши дни, е датирано от учените 125 години от нашата епоха. Това е дело на Марсиан Аристид от Атина, който е адресиран до римския император Адриан (или Антонин Пий).
В текста на извинение Аристид казва, че светътнякои външни сили се задвижват, което е Бог. Самият Бог е съвършен, непостижим и непоколебим. В същото време Аристид смята за погрешно да почита, като истинския Бог, различните божества на елините, защото те имат човешки дефекти и следователно са несъвършени. Това се дължи на грешните идеи за Бога, според философа, че се случват граждански борби и война между хората. Аристид уверява, че само християните имат правилно разбиране за Бога и призовава всички народи да го почитат.
Без учението на Джъстин Мъченик е много трудно да си представим такъв период на философия като апологетика. Това е пътуващ философ и теолог, живял през 110-167 години. Той умря в смъртта на мъченик в Рим.
От него останаха три работи:“Първо извинение”, “Второ извинение”, както и “Диалог с Трифо-Юдея”. Философията, според Джъстин, е точно пътят, който ни води към Бога. Според разказите на самия Джъстин, срещата с един старец, с когото започна разговор за Бог и душата, стана съдбоносна за него. Старецът казал на Юстин, че всички истини могат да бъдат прочетени в стария и новия завет. След този разговор, според Джъстин, той става философ.
Средневековая апологетика подарила миру еще един изключителен мъдрец: това е асириецът Татиан, който е живял около 120-175 г. сл. Хр. Той пътува много и когато пристига в Рим, става ученик на Джъстин Мъченик (малко преди смъртта си).
Основната работа на Татяни - "Реч срещу гърците",написана през 166-171 година. В своята работа философът противопоставя древната философия на християнското учение, наричайки го "нашата философия". Tatian третира опонентите си с крайно презрение, вярвайки, че те "тъкат каквото си искат". Поради тази причина, според мъдреца, древните философи спорят много помежду си. Tatian отрича, че гърците са измислили философията, наричайки "нашата философия" такава, която е по-стара от самото писмо. Много философи, според Татян, просто промениха писанията и ученията на Моисей и други мъдреци като него.
Без това християнската апологетика е невъзможна.име. Фразата "Вярвам, защото е абсурдно" ("credo quia absurdum") е преразказ на фрагмент от неговото творчество. Тертулиан въвежда в Католическата църква множество романизирани концепции.
Тертулиан остро критикува езическата философия,противопоставяйки се на нейната концепция за чиста вяра, без претенции за интелектуализъм. Той е известен като автор на парадоксите, в които вярата е поставена по-високо от разума, а ирационалността на един факт трябва само да укрепи вярата на човека. "Вярвам, защото е абсурдно ...".
Най-яркият представител на патристиката еСв. Августин, който оказа значително влияние върху цялата средновековна философия. В своето учение той успя да съчетае успешно неоплатонизма и постулатите на християнството. На тази основа той тълкува злото като липса на добро.
„Вярвам, за да разбера” - това е основното мототеории на познанието на Августин. Без да се отказва от разумното познание, той потвърждава безусловното господство на вярата. Единственото спасение на човека според св. Августин е в принадлежността към християнската църква. Богословът счита душата на човека за по-съвършена и затова настоява да й се обърне повече внимание, като същевременно потиска чувствените удоволствия и импулси.
