Теоценцизмът на средновековната философия е картинасвета, в който Бог е бил причината и центъра на битието, активното и творческо начало. Философията на периода от шести - петнадесети век носи изразена религиозно-християнска ориентация.
Етапи на развитието на средновековната философия:
1) Апологетика
Претоцентричен етап II - IV век. По онова време се появи първата християнска литература, в която християнството беше защитавано и обосновано.
Ярък представител на този етап е ТертулианКартаген смята, че християнската вяра вече съдържа готови истини, които не се нуждаят от проверка или доказателство. Основният принцип на неговото учение е "вярвам, защото е абсурдно". На този етап науката и религията нямат общо основание.
2) Патристика
Ранен теоцентризъм на средновековната философия IV -VIII век. По онова време бащите на църквата развиват основите на християнската догма. Основата на всяко знание се счита за вяра, а единствената достойна цел за човешкия ум е познаването на Бога.
Аурелий Августин (Свети Августин), основниятработа - "В града на Бога", "Изповед". В своите писания философът се опитва да извърши синтеза на древния рационализъм-идеализъм и християнската вяра, като постави вяра на преден план. Основният принцип на доктрината е "Вярвам в разбирането".
Всичко, което съществува, според Свети Августин, езащото съществува. Злото не е отделно вещество, а дефект, вреда, несъществуване. Бог е източникът на доброто, битието, най-висшата красота.
Аурелий Августин се смята за праотецфилософия на историята. Според него в историческия процес човечеството е формирало две противоположни "градушки": светската държава, която е царството на греха, дяволът, а християнската църква е друг "град", който е Божието царство на земята. Историческият ход и Божието провидение водят човечеството до крайната победа на Божието царство, както е заповядано в Библията.
3) Схоластика
От гръцки. "Училище", "учен" - IX-XV век.Основната характеристика на този период е привличането към рационални методи, когато се разглеждат суперрационални обекти, търсене на доказателства за съществуването на Бог. Основният принцип на стилистиката: "Разбирам, за да повярвам". Теорията за "две истини" се оформя, според която науката и вярата не се противопоставят една на друга, но съжителстват хармонично. Мъдростта на вярата е желанието да познаваме Бога и науката е средство за това знание.
Ясен представител на учениците - Томас Аквински(Аквински). Той вярва, че Бог е първоначалната причина и крайната цел на всяко съществуване, чиста форма, чисто битие. Сливането и единството на формата и материята генерира свят на индивидуални индивидуални феномени. Най-висшият феномен е Исус Христос, който обедини в себе си божествената чиста природа и телесната материална форма.
В много отношения Тома Аквински се сближи с учението на Аристотел.
На сцената на схоластизма, науката и религията се сляха в едно учение, докато науката послужи на нуждите на религията.
Принципи на средновековната философия:
1) Теоцентризмът на средновековната философия е в сливането с религията и оказва подкрепа на християнското поведение на човека в света.
2) Библията е била считана за източник на всичкопознание за света, природата и историята на човечеството. Изхождайки от това, възниква цялата наука за правилното тълкуване на Библията - екзегезията. Съответно, средновековната философия, теоцентризмът бяха напълно екзегетивни.
3) Учение.Образованието и възпитанието са ценни само когато са насочени към познаването на Бога и спасението на човешката душа. Обучението се основаваше на принципа на диалога, ерудицията и енциклопедичното познание на учителя.
4) Теоценцизмът на средновековната философия е лишенскептицизъм и агностицизъм. Божественото напътствие и откровение могат да бъдат познати чрез осветление, чрез вяра. Физическият свят беше изследван с помощта на науката и божествената природа - с помощта на Божествените откровения. Имаше две основни истини: божествена и светска, която теоценцизъм на средновековната философия, симбиологично обединена. Личното спасение и триумф на християнските истини са установени на екуменическа скала.
