В януарския брой на списание New World през 1926 г. се появява зашеметяващ вид.
Стихотворението се отваря с адрес, който поетаще повтори в стиха на смъртта: “Приятелят ми, приятелю”, започва да изповядва лиричният герой, “Аз съм много, много болен ...”. Разбираме, че говорим за духовно страдание. Метафората е експресивна: главата се сравнява с птица, която се опитва да отлети, „Краката й са на шията / тече непрекъснато”. Какво става? По време на агония на безсъние, мистичният Чернокож идва и седи на леглото. Есенин (анализ на източниците на творението на поемата потвърждава това) привлича в известна степен произведенията на Пушкин Моцарт и Салиери. В навечерието на смъртта си великият композитор също видя зловещ чернокож. В Есенин обаче тази цифра се тълкува по съвсем различен начин. Черният човек е алтер-егото на поета, неговото друго "аз". Какво ужасен чернокож мъчи лирически герой?
В деветата строфа на поемата виждаме как лирическигероят отказва да говори с натрапника, той все още иска да се откаже от ужасната история, която Черният човек води. Анализът на Йесенин за ежедневните неприятности на „някакъв„ морален “измамник и крадец“ все още не приема като изследване на собствения си живот, той се противопоставя на това. Той обаче самият разбира това напразно. Поетът упреква черния гост, че е дръзнал да нахлуе в дълбините и да вземе нещо от дъното, защото „не е в услуга на… водолаз“. Тази линия е адресирана полемично към творчеството на френския поет Алфред Мюсет, който в „Декемврийска нощ“ използва образа на водолаз, който се скита около „пропастта на забравата“. Граматичната конструкция („водолазна услуга“) апелира към морфологичните изкушения на Маяковски, който смело разбива установените форми на езика по футуристичен начин.
Образът на нощното кръстовище в дванадесетата строфаприпомня християнската символика на кръста, свързваща всички посоки на пространството и времето и съдържа езически поглед към кръстопътя като място на нечисти конспирации и прелести. От детството и двата символа бяха погълнати от впечатляващия селски младеж Сергей Йесенин. Стиховете „Черният човек“ обединяват две противоположни традиции, поради което страхът и мъките на лирическия герой придобиват глобална метафизична конотация. Той е „сам на прозореца“ ... Думата „прозорец“ е етимологично свързана на руски език с думата „око“. Това е окото на хижата, през която в нея се излива светлина. Нощният прозорец прилича на огледало, където всеки вижда своето отражение. Така че в стихотворението има намек за това кой всъщност е този Чернокож. Сега подигравката на нощния гост придобива по-конкретна конотация: говорим за поет, който е роден „може би в Рязан“ (Есенин е роден там), за русо селяшко момче „със сини очи“ ...
Неспособен да сдържа яростта и гнева, лирическигероят се опитва да унищожи проклетият двойник, хвърля бастун в него. Този жест - да хвърлиш нещо в призрачна линия - неведнъж се среща в литературни произведения на руски и чуждестранни автори. След това Черният човек изчезва. Йесенин (анализът на алегоричното убийство на дубъл в световната литература доказва това) се опитва, като че ли, да се предпази от преследването на другото си „Аз“. Но винаги такъв финал е свързан със самоубийство.
Поет, стоящ сам пред счупеногледало, се появява в последната строфа на произведението. Символиката на огледалото, като проводник в други светове, водеща човек от реалността към заблуден демоничен свят, подсилва мрачния и значителен завършек на поемата.
Трудно е, почти невъзможно да се биеш такаочите на огромна публика, както прави и Йесенин. Неговата невероятна искреност, с която той разкрива болката си пред света, превръща изповедта в отражение на духовния срив на всички съвременници на Есенин. Неслучайно писателят, който познава поета Вениамин Левин, говори за Черния човек като съдебен следовател „за делата на цялото ни поколение“, който подхранва много „най-красиви мисли и планове“. Левин отбеляза, че в този смисъл доброволческата тежест на Йесенин донякъде е сходна с жертвата на Христос, който „взе слабост“ и понесе всички човешки „болести“.
