Michail Yurievich Lermontov, samozřejmě, jejeden z největších ruských básníků, jehož jméno přineslo literaturu světové slávy naší země. Svým významem je srovnatelný s tak velkými génusy, jako je A.S. Pushkin a N.V. Gogol.
Hlavní tvůrčí období básníka: romantická (1828-1832), přechodná (1833-1836) a zralá (1837-1841). Téma vlasti v dílech Lermontova prochází celou jeho prací.
Od poloviny 30. let začíná básník svým vlastním způsobemzvládnout zvláštní romantické pojetí historického a sociálního procesu, který se v té době formoval v evropské filosofické estetice a historiografii (A.V. Schlegel, G.F. Hegel, G.G. Gervinus, I.G. Herder atd.), jakož i v literatuře Ruska a Evropy (F. Schiller, I. V. Goethe, A. Bestuzhev, V. Scott, N. Polevoy, K. Ryleev, raný Gogol a další).
Jak řekl I.V.Goethe, umělec musí cítit tento proces jako fúze minulosti a současnosti. Podle G.G. Gervinus, kreativní člověk jako jeho účastník, se musí stát bojovníkem „v armádě osudu“. Osud je chápán jako realizace věčných pout mezi budoucností a minulostí v událostech současnosti.
Vědomý na sebe v podobné roli, Lermontovpřichází na obranu lidské osoby. Mikhail Yuryevich, který pociťuje spojení generací a časů, zároveň zažívá dramatický zlom. Studená realita čelí básnické mysli hrdinské minulosti ruského lidu. Brání činu, společensky důležitému činu, opravdové lásce, která sjednocuje lidi ve vysoce rozvinuté společnosti, a dává jim novou etapu morální a duchovní seberealizace a rozvoje.
V kontrastu s minulostí, Lermontov,téma přírody a vlast, které je odhaleno v mnoha pracích, podle V.F. Egorova chce vyloučit střední složku z vzorce „osobnost-historie-věčnost“. Protest proti historii, Michail Yurievich vidí svůj úkol v obvinění moderní generace z jeho nečinnosti a apatie (báseň "Duma") a připomínku slavné hrdinské minulosti lidí ("Borodino").
D. S.Merezhkovsky rozptyluje Solovyovův mýtus o údajně „démonismu“ Lermontova. Píše, že někdy, když mu čteme literaturu současnou, nedobrovolně vyvstává myšlenka, že vyčerpala ruskou realitu. Spojení posledních padesáti let v oblasti literatury a reality, jak píše autor, je přerušeno. To se odráží v práci Lermontova.
"Песня про царя Ивана Васильевича...„zahrnuto do jediného epického textu vytvořeného autorem jako sen, sen o legendární slavné minulosti, kdy Rusové„ probouzeli lidi “, byli schopni obětovat, hrdinské činy a vystupovat ve jménu vznešeného cíle,„ věčný zákon “bytí, který povzbuzuje člověka k takovému hrdinské činy. Netrvají příliš dlouho, ale zůstávají v paměti lidí po celá staletí a kombinují „okamžitý“ s „věčností“. Téma práce vlasti v Lermontově je často odhaleno v takových činech, které budou podle Michailu Yurieviche dále mytologické Kie tradice umělec a spisovatel, ve slovech Puškina, „šťastnější“ než historických památek.
Lermontov vytvořil svou poezií texty novétyp, kombinující tradici, historickou a osobní zkušenost a nejnovější filozofické myšlení v přímé interakci. Syntetizoval také touhu po pozemském štěstí a intelektuální reflexi, zevšeobecňování a osobních vášních a emocích, posvátném metafyzickém slovu a každodenní řeči.
Lermontov se spoléhal na vše podstatnéfilozofické koncepty o osobnosti a lidské bytosti (I. Kant, G.V.F. Hegel, F. Schelling, I.G. Fichte a další), ale žádnému z nich nedal přednost. Jeho poetické myšlení se proměnilo v nástroj sebepoznání a poznání okolního světa, překonání omezení racionalismu a subjektivity filosofického myšlení, které je vlastní modernímu romantismu, eliminuje disharmonii moderní reality a spěchá hledat skutečné duchovní hodnoty.
M.Yu.Lermontov, odhalující tragické postavení moderního Ruska a myslící osoby v našem státě, neustále hledal různé příležitosti, jak se člověk vrátit k národnímu celku, lidem, kolektivům, Bohu. Výsledkem toho je, že básník, který se přizpůsobil a zobecnil úspěchy ruského a světového poetického myšlení, otevřel vyhlídky na vývoj nového směru - symbolické poezie na přelomu 19. a 20. století, stejně jako poezie budoucnosti obecně.
Téma vlasti v lermontovské poezii bylo odhaleno v roceobtížný přechodný čas. S mocí a expresivitou ztělesnil Lermontov svět zkušeností a idejí duchovně rozvinuté osobnosti současné přechodné éry. Poté, co se vytvořil jako básník v hraničním období rozkladu feudální nevolnictví a nedostatku jistoty v budoucnosti, silně vyjádřil tento mezistupňový stav mysli, porušil pouta starých konceptů, které ho přitahují, ale zatím nenašel nové základy.
Téma vlasti v dílech Lermontova,vztah mezi jednotlivcem a státem přinutil Michail Yuryevich, aby se obrátil k formulaci akutních etických a sociálně-filozofických problémů. Zároveň to bylo neúplné, protože osobnost v pojetí básníka nebyla úplností vztahů ve společnosti, ale jednotkou, považovanou z hlediska univerzální povahy.
Личность показана Лермонтовым в противостоянии celý svět, efektivní, ale často pro ni nebezpečný, popření všeho, co vyvolalo svobodu vznešených aspirací. Současně se básník obrátil k současníkům. V básni „Duma“, napsané v roce 1838, smutná myšlenka generace odsouzena k tomu, aby následovala životní cestu, aniž by zanechala sebemenší stopu v historii, nahradí jeho mladistvý sen o romantickém představení.
Lermontov považoval za povinného informovatsoučasníci pravdu o žalostné situaci, v níž bylo jejich svědomí a duch. Podle Michailu Yurievicha to byla pokorná, slabá vůle, zbabělá generace, žijící bez sebemenší naděje do budoucnosti. To byl čin básníka, možná těžší než ochota zemřít na lešení ve jménu své země a jeho svobody. Protože nejen Lermontovovi nepřátelé, ale i ti, pro koho ohlásil tuto truchlivou pravdu, obvinili Michail Yurievicha z pomlouvání současné společnosti. A pouze V.G. Belinsky, s jeho fenomenálním vhledem, dokázal vidět Lermontovovu víru ve cti a důstojnost života člověka v „chlazeném a ne zlém“ přístupu k životu.
Michail Yuryevič nechtěl a nemohl skrýt svémyšlenky. Všechny básně, dramata, básně a tragédie vytvořené jeho perem pro třináct intenzivních let kreativity jsou skutečně činem ve jménu vlasti a svobody. Téma vlasti v Lermontově díle se odráží nejen ve oslavování vítězství Rusů v básni „Borodino“, ve slavných liniích „Miluji svou vlast…“, ale také v mnoha dílech, která přímo nemluví o svobodě ani o vlasti, ale jmenování básníka, osud generace, nesmyslné krveprolití, osamělý vězeň, prázdnota života, vyhnanství. Připomněl moderní generaci svého lidu o hrdinské minulosti lidí („Píseň o carovi Ivan Vasilyevič“, „Borodino“) a vyjádřil víru v kreativní, hrdinský potenciál člověka, který dokáže překonat tragédii budoucnosti, historie a současné situace. Láska k vlasti Lermontov byla aktivní, aktivní.
Hrdina Lermontova v básni „Od AndreyhoChenier „přemýšlí o potřebě společenské akce, v dílech„ 10. července 1830 “a„ 30. července (Paříž) 1830 “usiluje o účast v revolučních bitvách a vítá své účastníky, v básni„ Predikce “je přitahován malbami povstání.
V hrdinech rané poezie - Byron a Napoleon -Michail Yurievich také chválí společenský akt. Jeho představy o revolučních otřesech a také o Napoleonovi, hrdinovi dobrovolné akce, jsou však protichůdné. Lermontov píše, že osudový rok přijde, když bude svržena monarchie, lidé přestanou milovat krále a „smrt a krev budou jídlem mnoha“. Popisovaný obrázek - výsledek povstání ve státě - je ponurý a vůbec ne jako šťastný čas, který hrdina hledal. To je apoteóza chaosu, ničení, nelidské utrpení.
V básni „Predikce“, dosud napsanéšestnáctiletý básník v roce 1830, Lermontov předpovídá nevyhnutelnou katastrofu a smutné důsledky takových událostí. Zobrazuje hroznou postavu popravčí v černém plášti. Toto je metafora pro obraz neproniknutelné temnoty, která je nyní viditelná díky mrakům a kouři století.
Již v jeho raných básních od Lermontovavyjadřuje nedůvěru v lidi a život, zoufalství. Později, když překonal přitažlivost Byronovy múzy, se snaží najít podporu pro své ideály ve skutečnosti samotné. Téma vlasti v Lermontově díle začíná znít jinak. Popisuje lásku k jeho rodné zemi (pamatujte například na analýzu verše „Lermontovova vlasti“), pocit spojení s přírodou, proměňující se v zážitek harmonie s celým vesmírem („Když se žloutne kukuřičné pole“).
Lermontovovy básně na téma „Vlast“stejným způsobem mění svůj žánr. Didaktika sporu raného „borodinského pole“ byla nahrazena přirozenou ironickou didaktikou záměrně jednoduchého a jasného vyprávění. Dílo „Borodino“ je povídka. Je to spíše didaktický povídka, ve které se bitevní scény ve své polemice mění podle inertního, apatického, apatického, podle básníka skutečného. Belinsky interpretoval Borodino jako dílo se dvěma hroty, ve kterém je v popředí vyprávění starého válečníka, realistické zobrazení bitevních scén, jeho panorama a druhé je hořkost vyčítání, kontrast mezi minulostí a současností, jejíž odsouzení bylo ještě silněji promítnuto v básni Duma.
Téma vlasti v Lermontově díle je neoddělitelně spjatospojené s pojmem národnost a lidé. Belinsky poznamenal, že Lermontov byl naplněn duchem lidí, splynul s ním. Znovu si všimneme, že básník pracoval v období nadčasovosti. V těchto letech je otázka dalšího vývoje státu a jeho budoucnosti obzvláště naléhavá. Michail Yurievichův vlastenecký pocit vzešel velmi brzy a následně se stal nejdůležitějším. Jako patnáctiletá mládí M.Yu. Lermontov, jehož téma vlasti prochází celou svou kreativitou, napsal: „Miluji svou vlast a víc než mnoho“ (báseň „Viděl jsem stín blaženosti ...“).
Po roce 1837 se lyrický hrdina znatelně změní:začal pociťovat rovnost s ostatními lidmi a vzdalovat se od démonismu. Definuje se jako oběť času a uznává se za svého zástupce. Zájem o život a další lidi, dokonce i duchovní, vnitřní jednotu s nimi, se někdy mění v reinkarnaci jako voják nebo vězeň („soused“, „soused“, „vězeň“, „zajatý rytíř“). V takovém sbližování hrdina otevírá nové možnosti. Stále více cítí marnost individualismu, neřešitelnost svých vnitřních rozporů a snaží se najít podporu pro své ideály. Téma vlasti v Lermontově díle začíná znít novým způsobem.
Básník jako romantik vytvořil symbolický symbolcelkový obrázek vaší země. Lermontovovy básně na téma „Vlast“ to zobrazují jako jakýsi ideál. Michail Lermontov, pro kterého vlast vlastně znamená, pohrdá lidmi, kteří to nemají, bez utrpení a vášní. Srovnává je s mraky (báseň „Mraky“, 1840), věčně chladnou a svobodnou, spěchající na jih od nudných neúrodných polí.
