Den Russiske Føderation er et multinationalt land. Staten er beboet af forskellige folk, der har deres egen tro, kultur, traditioner. I Volga Federal District er der et sådant emne af Den Russiske Føderation - Republikken Bashkortostan. Det er en del af den økonomiske region Ural. Denne sammensatte enhed i Den Russiske Føderation grænser til Orenburg, Chelyabinsk og Sverdlovsk, Perm-territoriet, republikkerne i Den Russiske Føderation - Udmurtia og Tatarstan. Hovedstaden i Bashkortostan er byen Ufa. Republikken er den første nationale autonomi. Det blev dannet tilbage i 1917. Med hensyn til befolkningstal (mere end fire millioner mennesker) rangerer den også først blandt autonomierne. Republikken er hovedsageligt beboet af Bashkirs. Kulturens, religionen, dette folks traditioner vil være emnet for vores artikel. Det skal siges, at baskirerne ikke kun bor i republikken Bashkortostan. Repræsentanter for dette folk kan findes i andre dele af Den Russiske Føderation såvel som i Ukraine og Ungarn.
Dette er den autoktone befolkning med samme navnhistorisk område. Hvis befolkningen i Republikken er mere end fire millioner mennesker, bor der kun 1.172.287 mennesker i etniske Bashkirs (ifølge den sidste folketælling i 2010). I hele Den Russiske Føderation er der halvanden million repræsentanter for denne nationalitet. Cirka hundrede tusinde mere gik til udlandet. Bashkir-sproget skilte sig fra Altai-familien i den vestlige tyrkiske undergruppe i lang tid. Men deres skrivning indtil begyndelsen af det tyvende århundrede var baseret på det arabiske skrift. I Sovjetunionen blev det "ved dekret ovenfra" overført til det latinske alfabet og i årene af Stalins styre - til det kyrilliske alfabet. Men ikke kun sproget forener folket. Religion er også en bindingsfaktor, der giver dig mulighed for at bevare din identitet. De fleste af Bashkir-troende er sunnimuslimer. Nedenfor vil vi se nærmere på deres religion.
Ifølge forskere beskrev de gamle Bashkirsogså Herodotus og Claudius Ptolemeus. "Historikens far" kaldte dem argippæerne og påpegede, at disse mennesker klæder sig i skytisk stil, men taler en særlig dialekt. De kinesiske kronikker klassificerer Bashkirs som Hun-stammerne. Sui-bogen (syvende århundrede) omtaler Bei Din- og Bo Khan-folket. De kan identificeres som Bashkirs og Volga Bulgars. Middelalderens arabiske rejsende tilføjer mere klarhed. Omkring 840 besøgte Sallam at-Tarjuman regionen og beskrev dens grænser og beboernes liv. Han karakteriserer Bashkirs som et uafhængigt folk, der bor i begge skråninger af Ural-ryggen, mellem Volga-, Kama-, Tobol- og Yaik-floderne. De var semi-nomadiske hyrder, men meget krigslignende. Den arabiske rejsende nævner også animismen, der udøves af de gamle Bashkirs. Deres religion betød tolv guder: sommer og vinter, vind og regn, vand og jord, dag og nat, heste og mennesker, død. Himmelens Ånd var ansvarlig over dem. Bashkir-overbevisningen omfattede også elementer af totemisme (nogle stammer hævdede kraner, fisk og slanger) og shamanisme.
I det niende århundrede, Ural foden på jagt efter de bedsteikke kun de gamle magyarer forlod græsgange. De fik selskab af nogle Bashkir-stammer - Kese, Yeni, Yurmats og nogle andre. Denne nomadiske konføderation bosatte sig først på territoriet mellem Dnepr og Don og dannede landet Levedia. Og i begyndelsen af det tiende århundrede, under ledelse af Arpad, begyndte hun at rykke længere mod vest. Efter at have krydset Karpaterne erobrede de nomadiske stammer Pannonien og grundlagde Ungarn. Men man skulle ikke tro, at Bashkirs hurtigt blev assimileret med de gamle magyarer. Stammerne blev delt og begyndte at bo på begge bredder af Donau. Bashkirs tro, der formåede at blive islamiseret i Ural, begyndte gradvis at blive erstattet af monoteisme. Arabiske krøniker fra det tolvte århundrede nævner, at kristne Hunkar bor på Donaus nordlige bred. Og i den sydlige del af Kongeriget Ungarn bor muslimske Bashgird. Deres hovedby var Kerat. Naturligvis kunne islam i hjertet af Europa ikke vare længe. Allerede i det trettende århundrede konverterede de fleste af baskirerne til kristendommen. Og i den fjortende var der slet ingen muslimer i Ungarn.
Men tilbage til de tidlige dage inden slutningen af delennomadestammer fra Ural. Lad os overveje mere detaljeret den tro, som baskirerne derefter erklærede. Denne religion blev kaldt Tengri - efter navnet på alles ting og himlens gud. I universet er der ifølge de gamle Bashkirs tre zoner: jorden, på den og under den. Og i hver af dem var der en klar og usynlig del. Himlen var opdelt i flere niveauer. Tengri Khan boede på det højeste. Bashkirs, der ikke kendte stat, havde ikke desto mindre en klar forståelse af magtens lodret. Alle andre guder var ansvarlige for elementerne eller naturfænomenerne (årstidsskift, tordenvejr, regn, vind osv.) Og adlød ubetinget Tengri Khan. De gamle Bashkirs troede ikke på sjælens opstandelse. Men de troede, at dagen ville komme, og de ville komme til liv i kroppen og ville fortsætte med at leve på jorden ifølge den etablerede verdslige måde.
I det tiende århundrede, de områder, beboet afBashkirs og Volga Bulgars, muslimske missionærer begyndte at trænge ind. I modsætning til Ruslands dåb, der mødtes med hård modstand fra det hedenske folk, vedtog de tengrianske nomader islam uden overdrivelse. Begrebet Bashkir-religion blev ideelt kombineret med begrebet en Gud, som Bibelen giver. De begyndte at forbinde Tengri med Allah. Ikke desto mindre blev de "lavere guder", der var ansvarlige for elementerne og naturfænomenerne, holdt i høj agtelse i lang tid. Selv nu kan et spor af gammel tro spores i ordsprog, ceremonier og ritualer. Man kan sige, at tengrianisme blev brudt ned i folks massebevidsthed og skabte en slags kulturelt fænomen.
De første muslimske begravelser på territorietRepublikkerne i Bashkortostan går tilbage til det ottende århundrede. Men at dømme efter objekterne, der findes i gravpladsen, kan man bedømme, at den afdøde sandsynligvis var nykommere. I den tidlige fase af konvertering af den lokale befolkning til islam (tiende århundrede) spillede missionærer fra sådanne broderskaber som Naqshbandiyya og Yasaviya en vigtig rolle. De ankom fra byerne i Centralasien, hovedsageligt fra Bukhara. Dette forudbestemte hvilken religion Bashkirs påstår nu. Trods alt overholdt Bukhara-kongeriget den sunni-islam, hvor sufi-ideer og Hanafi-fortolkninger af Koranen var tæt sammenflettet. Men for de vestlige naboer var alle disse nuancer af islam uforståelige. Fransiskanerne Johannes den Ungar og Wilhelm, der boede sammenhængende i seks år i Bashkiria, sendte i 1320 følgende rapport til generalen om deres orden: "Vi fandt suverænen i Baskardia og næsten hele hans husstand fuldstændig inficeret med Saracen-vildfarelser." Og dette giver os mulighed for at sige, at størstedelen af regionens befolkning i den første halvdel af det fjortende århundrede konverterede til islam.
I 1552, efter Kazan Khanate fald,Bashkiria blev en del af Muscovy. Men lokale ældste forhandlede om retten til en vis autonomi. Så baskirerne kunne fortsætte med at eje deres lande, praktisere deres religion og leve på samme måde. Det lokale kavaleri deltog i slagene i den russiske hær mod den liviske orden. Religion blandt tatarer og baskirer havde lidt forskellige betydninger. Sidstnævnte adopterede islam meget tidligere. Og religion er blevet en faktor i folkets selvidentifikation. Med annekteringen af Bashkiria til Rusland begyndte dogmatiske muslimske kulter at trænge ind i regionen. Staten, der ønskede at kontrollere alle de troende i landet, etablerede en muftiat i Ufa i 1782. Denne åndelige dominans førte til det faktum, at de troende i landet splittedes i det nittende århundrede. En traditionel fløj (kadimisme), en reformistisk fløj (jadidisme) og ishanisme (sufisme, der mistede sit hellige grundlag) opstod.
Siden det syttende århundrede, regionen konstantder var oprør mod den magtfulde nordvestlige nabo. De blev især hyppige i det attende århundrede. Disse oprør blev brutalt undertrykt. Men baskirerne, hvis religion var et samlende element i folks selvidentifikation, formåede at bevare deres rettigheder til tro. De fortsætter med at praktisere sunni-islam med elementer af sufisme. Samtidig er Bashkortostan et åndeligt center for alle muslimer i Den Russiske Føderation. Der er mere end tre hundrede moskeer, Det Islamiske Institut og flere madrasaher i republikken. Den centrale åndelige administration af muslimer i Den Russiske Føderation er beliggende i Ufa.
Folket bevarede også deres tidlige præ-islamiske tro.Når man studerer Bashkirs ritualer, kan man se, at fantastisk synkretisme manifesteres i dem. Således blev Tengri i folks sind til en Gud, Allah. Andre afguder begyndte at blive associeret med muslimske ånder - onde dæmoner eller slægtninge, der var gunstigt stillet over for mennesker. Et særligt sted blandt dem er besat af yort eyyakhe (analog af den slaviske brownie), hyu eyyakhe (vand) og shurale (goblin). Amuletter er en fremragende illustration af religiøs synkretisme, hvor, sammen med dyrets tænder og kløer, udsagn fra Koranen skrevet på birkebark hjælper fra det onde øje. Tårnfestivalen Kargatuy bærer spor af forfædrenes kult, da rituel grød blev efterladt på marken. Mange ritualer, der praktiseres under fødslen, begravelser og mindesmærker, vidner også om folks hedenske fortid.
I betragtning af befolkningen i hele republikkenetniske baskirer udgør kun en fjerdedel, andre religioner bør også nævnes. Først og fremmest er dette ortodoksi, der trængte ind her med de første russiske bosættere (slutningen af det 16. århundrede). Senere slog gamle troende rod her. I det 19. århundrede kom tyske og jødiske håndværkere til regionen. Lutherske kirker og synagoger dukkede op. Da Polen og Litauen blev en del af det russiske imperium, begyndte militære og landflygtige katolikker at bosætte sig i regionen. I begyndelsen af det 20. århundrede flyttede en koloni af baptister fra Kharkov-regionen til Ufa. Multinationaliteten i republikkens befolkning var årsagen til mangfoldigheden af tro, som de indfødte baskirer er meget tolerante over for. Dette folks religion med sin iboende synkretisme er stadig et element af selvidentifikation af etnoserne.
