Μια από τις παλαιότερες φιλοσοφικές κατηγορίες είναιύλη. Η έννοια του ήταν αρχικά πολύ συγκεκριμένη, μετά αναπτύχθηκε, επεκτάθηκε και τελικά μετατράπηκε σε περιγραφή μιας αντικειμενικής πραγματικότητας που μπορούμε να νιώσουμε.
Ο πιο γενικός ορισμός αυτής της κατηγορίαςπανομοιότυπο με το είναι του κόσμου, όπως το αντιλαμβάνεται η φιλοσοφία. Η κίνηση, ο χώρος, ο χρόνος είναι τα χαρακτηριστικά του. Σε αυτό το άρθρο θα μιλήσουμε για μια από τις σημαντικότερες φιλοσοφικές κατηγορίες. Πρόκειται για κίνηση. Μπορούμε να πούμε ότι αυτός ο όρος καλύπτει όλες τις διαδικασίες που συμβαίνουν στη φύση και την κοινωνία.
Μπορούμε να πούμε ότι αυτή η κατηγορία περιγράφει τον τρόποτην ύπαρξη της ύλης. Καταρχήν, σε πολύ γενικούς όρους, κίνηση στη φιλοσοφία είναι οποιαδήποτε αλλαγή, η αλληλεπίδραση υλικών αντικειμένων, η μετάβαση από τη μια κατάσταση στην άλλη. Εξηγεί όλη την ποικιλομορφία του κόσμου. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς οποιαδήποτε ύπαρξη χωρίς αυτό. Άλλωστε το να υπάρχεις σημαίνει να κινείσαι. Οποιαδήποτε άλλη ύπαρξη είναι πρακτικά αναπόδεικτη. Δεν μπορεί να εντοπιστεί, γιατί δεν αλληλεπιδρά με αντικείμενα ή με τη συνείδησή μας.
Η ύλη και η κίνηση στη φιλοσοφία είναι επίσης αλληλένδετα.Δεν μπορούν να υπάρξουν το ένα χωρίς το άλλο. Επομένως, η κίνηση θεωρείται απόλυτη φιλοσοφική έννοια. Η ειρήνη, από την άλλη, είναι σχετική. Γιατί; Το γεγονός είναι ότι οι στοχαστές συμφώνησαν με τον ορισμό της ανάπαυσης ως ενός από τους τύπους κίνησης. Οι αστρονόμοι το αποδεικνύουν πολύ καλά. Εάν ένα συγκεκριμένο σώμα, για παράδειγμα, βρίσκεται σε ηρεμία στη Γη, τότε κινείται σε σχέση με άλλους πλανήτες και αστέρια.
Ακόμη και στον αρχαίο κόσμο, δόθηκε προσοχήαντιφάσεις σε αυτό το πρόβλημα. Η κίνηση στη φιλοσοφία είναι, από τη σκοπιά της Ελεατικής σχολής, ένα θέμα για ένα ιδιαίτερο είδος συλλογισμού - την απορία. Ο συγγραφέας τους, ο Ζήνων, πίστευε γενικά ότι ήταν αδύνατο να το σκεφτεί κανείς με συνέπεια. Επομένως, είναι αδύνατο να σκεφτούμε καθόλου την κίνηση. Ο φιλόσοφος έδωσε παραδείγματα του γεγονότος ότι εάν στην πράξη ένας γρήγορος δρομέας (Αχιλλέας) μπορεί να προλάβει μια αργή χελώνα, τότε στη σφαίρα της σκέψης αυτό είναι αδύνατο, μόνο και μόνο επειδή ενώ το ζώο σέρνεται από το ένα σημείο στο άλλο, Το άτομο χρειάζεται επίσης χρόνο για να φτάσει εκεί που ήταν. Και δεν είναι πια εκεί. Και ούτω καθεξής στο άπειρο, στο οποίο χωρίζεται ο χώρος.
Το ίδιο συμβαίνει όταν παρακολουθούμετο πέταγμα ενός βέλους. Μας φαίνεται (μας λένε οι αισθήσεις μας) ότι κινείται. Αλλά τελικά, κάθε στιγμή το βέλος βρίσκεται (ακουμπά) σε κάποιο σημείο του χώρου. Επομένως, αυτό που βλέπουμε δεν αντιστοιχεί σε αυτό που μπορούμε να σκεφτούμε. Και αφού τα συναισθήματα είναι δευτερεύοντα, δεν υπάρχει κίνηση.
Είναι αλήθεια ότι ακόμη και στην εποχή της αρχαιότητας υπήρχαν κριτικοί καιαυτές οι δηλώσεις. Για παράδειγμα, η γνωστή αυθεντία του αρχαίου κόσμου, ο Αριστοτέλης, μίλησε κατά των αποριών των Ελεατικών. Η κίνηση στη φιλοσοφία είναι ένα είδος ενότητας με τον χώρο και τον χρόνο, υποστήριξε ο στοχαστής. Δεν υπάρχουν μεμονωμένα. Επομένως, η μηχανική διαίρεση τους σε άπειρα σημεία είναι εσφαλμένη και παράλογη. Ο κόσμος είναι μεταβλητός, αναπτύσσεται λόγω της αντιπαράθεσης μεταξύ των στοιχείων και των αρχών, και το αποτέλεσμα αυτού είναι η διαφορετικότητα. Έτσι, άρχισε να εντοπίζεται η κίνηση και η εξέλιξη στη φιλοσοφία. Απόδειξη αυτού εμφανίστηκε στην Αναγέννηση. Την υποδεικνυόμενη στιγμή, ήταν πολύ δημοφιλής η ιδέα ότι και τα δύο συμβαίνουν επειδή ολόκληρος ο κόσμος είναι η αρένα του σχηματισμού της ψυχής ή της ζωής. Το τελευταίο χύνεται σε όλη τη ζωή. Ακόμη και η ύλη πνευματοποιείται, και ως εκ τούτου αναπτύσσεται.
Ωστόσο, στη σύγχρονη εποχή, οι φιλόσοφοι άρχισαν να αναζητούνποια είναι η βάση του κινήματος. Ταύτισαν την ύλη με την ουσία και προίκισαν την τελευταία με αδράνεια. Επομένως, δεν μπορούσε να εφευρεθεί μια καλύτερη εξήγηση από το γεγονός ότι κάποιος, για παράδειγμα, ο Θεός ή το Υπέρτατο Όν, έκανε την «πρώτη ώθηση», μετά την οποία όλα άρχισαν να αναπτύσσονται και να κινούνται σύμφωνα με τους καθιερωμένους νόμους.
Στην εποχή του μηχανισμού, το πρόβλημα της κίνησηςεξηγείται κυρίως με όρους ντεϊσμού. Αυτή είναι μια φιλοσοφική έννοια που κάπως μεταμόρφωσε τη δημοφιλή θρησκευτική θεωρία ότι ο Θεός «τραυμάτισε» το Σύμπαν σαν ένα ρολόι, και ως εκ τούτου είναι η μόνη και πρωτότυπη πηγή κίνησης σε αυτό. Αυτή ήταν η εξήγηση για την αιτία της αλλαγής στην εποχή του Νεύτωνα και του Χομπς. Αλλά αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού τότε ένα άτομο θεωρήθηκε επίσης κάτι σαν πολύπλοκος μηχανισμός.
Οι μαρξιστές μίλησαν επίσης πολύ για το κίνημα.Πρώτα απ 'όλα, απέρριψαν την ιδέα της εξωτερικής πηγής του. Οι εκπρόσωποι αυτών των απόψεων ήταν οι πρώτοι που δήλωσαν ότι η κίνηση στη φιλοσοφία είναι χαρακτηριστικό της ύλης. Το τελευταίο είναι το ίδιο η πηγή του. Μπορούμε να πούμε ότι αναπτύσσεται λόγω των δικών του αντιφάσεων. Οι τελευταίοι την σπρώχνουν και την ενθαρρύνουν να κινηθεί.
Η κίνηση της ύλης οφείλεται στην αλληλεπίδρασηδιάφορα αντίθετα. Είναι η αιτία των αλλαγών στις συγκεκριμένες καταστάσεις του. Η ύλη είναι ένα σύνολο που δεν μπορεί να καταστραφεί. Αυτή αλλάζει συνεχώς. Γι' αυτό ο κόσμος είναι τόσο διαφορετικός. Αν σε αυτό συμβαίνουν κάποιες διεργασίες που δεν αλλάζουν τη δομή του αντικειμένου, τότε ονομάζονται ποσοτικοί μετασχηματισμοί. Τι γίνεται όμως αν το αντικείμενο ή το φαινόμενο μετασχηματιστεί εσωτερικά; Τότε αυτές οι αλλαγές ονομάζονται ποιοτικές.
Ο διαλεκτικός υλισμός σκέφτηκε την έννοιαπου περιέγραφε τις μορφές κίνησης. Στη φιλοσοφία του μαρξισμού, υπήρχαν αρχικά πέντε τέτοιοι τύποι αλλαγής - από απλό σε όλο και πιο περίπλοκο. Πιστεύεται ότι τα χαρακτηριστικά των μορφών κίνησης καθορίζουν την ποιότητα των αντικειμένων. Αντιπροσωπεύουν επίσης την πηγή των ιδιαιτεροτήτων των φαινομένων του υλικού κόσμου.
Τον δέκατο ένατο αιώνα διακρίθηκαν πέντε τέτοιες μορφές.Αυτά είναι η μηχανική, η φυσική, η χημεία, η βιολογία και οι κοινωνικές διαδικασίες. Κάθε ένα από αυτά έχει το δικό του υλικό φορέα - σώματα, άτομα, μόρια, πρωτεΐνες, ανθρώπους και κοινωνίες. Ωστόσο, αργότερα η ανάπτυξη της επιστήμης έδειξε ότι αυτή η ταξινόμηση δεν είναι απολύτως αληθινή. Η θεωρία των δομικών μορφών της οργάνωσης της ύλης έχει αποδείξει ότι η μηχανική κίνηση είναι εγγενώς πολύπλοκη, όχι απλή. Οι φυσικές διεργασίες έχουν τα μικρο και μακροεπίπεδά τους. Αποδείχθηκε ότι κάθε δομική οργάνωση της ύλης έχει τη δική της σύνθετη ιεραρχία και ο αριθμός των μορφών της κίνησής τους τείνει στο άπειρο.
Και η ύλη και η κοινωνία είναι μέσασυνεχής αλλαγή. Εάν είναι συνεπείς, μη αναστρέψιμες και υψηλής ποιότητας, τότε συνήθως ονομάζονται ανάπτυξη. Η κίνηση και η εξέλιξη στη φιλοσοφία συνδέονται πολύ. Ο δεύτερος όρος είναι ευρύτερος από τον πρώτο ως προς τη σημασία, γιατί υπάρχει επίσης μια κίνηση που δεν οδηγεί σε ποιοτική αλλαγή, για παράδειγμα, κίνηση. Αλλά η ανάπτυξη έχει επίσης πολλά επίπεδα και έννοιες. Για παράδειγμα, υπάρχουν μυθολογικές και θρησκευτικές εξηγήσεις για το πώς δημιουργήθηκε ο κόσμος, πού πηγαίνει, και όχι μόνο επιστημονικές.
Στην κατανόηση του διαλεκτικού υλισμού,υπάρχει μια τέτοια εξέλιξη όπως η πρόοδος. Αυτό σημαίνει ότι το επίπεδο της δομικής οργάνωσης ανεβαίνει, γίνεται πιο περίπλοκο. Εάν συμβεί η αντίστροφη διαδικασία, ονομάζεται παλινδρόμηση. Αλλά και αυτό είναι ανάπτυξη. Αυτό είναι και το όνομα της αυτοκίνησης της φύσης, της κοινωνίας. Γενικά, πιστεύεται ότι η ανάπτυξη είναι μια καθολική ποιότητα του Σύμπαντος.
Ας βγάλουμε μερικά συμπεράσματα.Σε διαφορετικές σχολές σκέψης, η κίνηση κατανοείται οντολογικά και λειτουργεί ως η βάση της ύπαρξης. Αναγνωρίζεται όχι μόνο ως αναφαίρετη ιδιότητα της ύλης, αλλά και ως η αρχή της ενότητας του κόσμου και η πηγή της ποικιλομορφίας του.
Η κίνηση στη φιλοσοφία της ύπαρξης είναι ο συνδετικός κρίκοςμεταξύ χώρου και χρόνου. Δεν είναι μόνο μια ιδιότητα της ύλης, αλλά και το θεμέλιο της ζωής της φύσης, του ανθρώπου και της κοινωνίας. Το κίνημα χαρακτηρίζεται από αντιφάσεις και διαλεκτική. Είναι και απόλυτο και σχετικό, μεταβλητό και σταθερό, είναι σε κάποιο σημείο και δεν το κάνει. Στη σύγχρονη οντολογία, η κίνηση έχει επίσης την όψη ιδανικής. Μιλάμε για υποκειμενικές διεργασίες στον κόσμο της ανθρώπινης συνείδησης. Ίσως αυτό είναι το κίνημα που ο μεγάλος Γκαίτε ονόμασε ευτυχία.
