Οι άνθρωποι και οι εποχές έχουν αλλάξει, και σε κάθε αιώνα η αγάπη έχει κατανοηθεί διαφορετικά. Η φιλοσοφία προσπαθεί ακόμα να απαντήσει στο δύσκολο ερώτημα: από πού προέρχεται αυτό το υπέροχο συναίσθημα;
Η αγάπη, από την άποψη της φιλοσοφίας του Πλάτωνα, συμβαίνειδιαφορετικός. Χωρίζει τον Έρωτα σε 2 υποστάσεις: υψηλή και χαμηλή. Ο γήινος Έρωτας προσωποποιεί τη χαμηλότερη εκδήλωση των ανθρώπινων συναισθημάτων. Αυτό είναι το πάθος και η λαγνεία, η επιθυμία να κατέχουν τα πράγματα και τα πεπρωμένα των ανθρώπων με οποιοδήποτε κόστος. Η φιλοσοφία του Πλάτωνα θεωρεί την αγάπη ως παράγοντα που αναστέλλει την ανάπτυξη του ανθρώπινου προσώπου, ως κάτι κακό και χυδαίο.
Ο Έρωτας παράδεισος, σε αντίθεση με καταστροφικόγήινο, προσωποποιεί την ανάπτυξη. Είναι η δημιουργική αρχή, η γερμανικοποίηση της ζωής, η ενότητα των αντιθέτων εκδηλώνεται σε αυτόν. Ο Έρωτας του ουρανού δεν αρνείται την πιθανή φυσική επαφή μεταξύ των ανθρώπων, αλλά εξακολουθεί να προωθεί την πνευματική αρχή. Από εδώ προήλθε η έννοια της πλατωνικής αγάπης. Συναισθήματα για χάρη της ανάπτυξης, όχι για χάρη της κατοχής.
Στη φιλοσοφία του για την αγάπη, ο Πλάτων δεν είναι η τελευταία θέσηαπορρίπτει τον μύθο των ανδρογόνων. Κάποτε, ένα άτομο ήταν εντελώς διαφορετικό. Είχε 4 χέρια και πόδια και το κεφάλι του κοίταξε με δύο εντελώς όμοια πρόσωπα σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Αυτοί οι αρχαίοι άνθρωποι ήταν πολύ δυνατοί και αποφάσισαν να διαφωνήσουν με τους θεούς για υπεροχή. Όμως οι θεοί τιμωρούσαν σοβαρά τον ανυπόμονο ανδρόγυνο, χωρίζοντας ο καθένας σε 2 μισά. Από τότε, οι ατυχείς περιπλανιούνται αναζητώντας ένα μέρος του εαυτού τους. Και μόνο οι τυχεροί που βρίσκουν το δεύτερο μέρος του εαυτού τους επιτυγχάνουν τελικά την ειρήνη και ζουν σε αρμονία με τον εαυτό τους και τον κόσμο.
Ο ανδρόγυνος μύθος είναι ένα σημαντικό μέρος του δόγματος τουαρμονία. Η φιλοσοφία του Πλάτωνα ανεβάζει την αγάπη του ανθρώπου σε μια σειρά υψηλών συναισθημάτων. Αλλά αυτό ισχύει μόνο για την αληθινή και αμοιβαία αγάπη, επειδή ένα από τα μέρη του συνόλου δεν μπορεί παρά να αγαπά το άλλο.
Η έννοια της αγάπης στη φιλοσοφία του Μεσαίωνααποκτά ένα θρησκευτικό χρώμα. Ο ίδιος ο Θεός θυσιάστηκε για χάρη της αγάπης για όλη την ανθρωπότητα για την εξιλέωση της παγκόσμιας αμαρτίας. Και από τότε, στον Χριστιανισμό, η αγάπη έχει συσχετιστεί με την αυτοθυσία και την αυτοψυχή. Μόνο έτσι θα μπορούσε να θεωρηθεί αλήθεια. Η αγάπη για τον Θεό είχε σκοπό να αντικαταστήσει όλες τις άλλες ανθρώπινες προτιμήσεις.
Η χριστιανική προπαγάνδα έχει παραμορφωθεί εντελώςη αγάπη του ανθρώπου για τον άνθρωπο, το μείωσε τελείως σε κακία και λαγνεία. Εδώ μπορεί να παρατηρηθεί ένα είδος σύγκρουσης. Από τη μία πλευρά, η αγάπη μεταξύ των ανθρώπων θεωρείται αμαρτωλή και η σεξουαλική επαφή είναι σχεδόν δαιμονική. Αλλά την ίδια στιγμή, η εκκλησία ενθαρρύνει τον θεσμό του γάμου και της οικογένειας. Από μόνη της, η σύλληψη και η γέννηση ενός ατόμου είναι αμαρτωλή.
Η ρωσική φιλοσοφία της αγάπης γεννιέται χάρη στον V.Ροζάνοφ. Ήταν ο πρώτος που μίλησε για αυτό το θέμα μεταξύ Ρώσων φιλοσόφων. Για αυτόν, αυτό το συναίσθημα είναι το πιο αγνό και πιο υπέροχο. Ταυτίζει την αγάπη με την έννοια της ομορφιάς και της αλήθειας. Ο Ροζάνοφ προχωρά περαιτέρω και δηλώνει άμεσα ότι χωρίς αγάπη, η αλήθεια είναι αδύνατη.
Ο Ροζάνοφ επικρίνει το μονοπώλιο της αγάπηςΧριστιανική εκκλησία. Σημειώνει ότι αυτό συμβάλλει στην παραβίαση της ηθικής. Οι σχέσεις με το αντίθετο φύλο αποτελούν αναπόσπαστο κομμάτι της ζωής, που δεν μπορεί να αποκοπεί ή να τυποποιηθεί τόσο άσχημα με την αναπαραγωγή. Ο Χριστιανισμός δίνει υπερβολική προσοχή απευθείας στη σεξουαλική επαφή, χωρίς να παρατηρεί το πνευματικό τους υπόβαθρο. Ο Ροζάνοφ αντιλαμβάνεται την αγάπη ενός άνδρα και μιας γυναίκας ως μια ενιαία, γενική αρχή. Είναι αυτή που οδηγεί τον κόσμο και την ανάπτυξη της ανθρωπότητας.
ΣΕ.Ο Σολόβιεφ είναι οπαδός του Ροζάνοφ, αλλά φέρνει το όραμά του στη διδασκαλία του. Επιστρέφει στην έννοια του ανδρόγυνου του Πλάτωνα. Από την άποψη της φιλοσοφίας του Solovyov, η αγάπη είναι μια αμφίδρομη πράξη ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Αλλά δίνει μια νέα έννοια στην έννοια της ανδρογίνης. Η παρουσία 2 φύλων, τόσο πολύ μεταξύ τους, μιλά για ανθρώπινη ατέλεια.
Ένα τόσο ισχυρό τράβηγμα των πατωμάτων μεταξύ τους, προςΗ σωματική οικειότητα, συμπεριλαμβανομένης, δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια επιθυμία για επανένωση. Μόνο μαζί θα μπορέσουν και τα δύο φύλα να γίνουν ένα ξανά και να εναρμονίσουν τον εαυτό τους και τον χώρο γύρω. Γι 'αυτό υπάρχουν τόσα πολλά δυστυχισμένα άτομα στον κόσμο, γιατί είναι πολύ δύσκολο να βρεις ένα δεύτερο μέρος του εαυτού σου.
Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, το φύλο δημιουργεί σύγκρουση,χωρίζοντας ανθρώπους. Τα μέρη, όπως οι μαγνήτες, προσπαθούν να συνδεθούν και να βρουν αγάπη. Η φιλοσοφία του Μπερντιάγιεφ, ακολουθώντας τον Πλάτωνα, μιλά για τη δυαδικότητα της αγάπης. Μπορεί να είναι κτηνοτροφικό, απλή λαγνεία. Αλλά μπορεί επίσης να αυξήσει την τελειότητα του πνεύματος στα ύψη. Λέει ότι μετά τον μαζικό Χριστιανισμό είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί η στάση απέναντι στη σεξουαλική αγάπη.
Η υπέρβαση των διαφορών φύλου και φύλου δεν είναισύνδεση, αλλά, αντιθέτως, μια σαφής επίγνωση των λειτουργιών κάθε φύλου. Μόνο αυτό μπορεί να ανοίξει τη δημιουργικότητα και να αναπτύξει την ατομικότητα κάθε ατόμου στο έπακρο. Είναι ερωτευμένο για το αντίθετο φύλο και την οικειότητα που οι αρσενικές και θηλυκές αρχές εκδηλώνονται με μεγαλύτερη σαφήνεια. Είναι η αγάπη που δεσμεύει το σώμα και το πνεύμα και ταυτόχρονα υψώνει και αυξάνει ένα άτομο σε ένα νέο επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης.
Ωστόσο, ο διαχωρισμός της αγάπης σε σαρκικό και πνευματικό δεν είναικατά λάθος. Η ακραία επιείκεια της επιθυμίας και της σάρκας είχε ήδη καταστρέψει την Αρχαία Ρώμη. Οι ατελείωτες περιστασιακές σεξουαλικές σχέσεις είναι βαρετές για όλους. Ίσως αυτό προκάλεσε μια τόσο σκληρή στάση απέναντι στις οικείες σχέσεις στη χριστιανική θρησκεία. Η φιλοσοφία ανέκαθεν ανέβαζε την έννοια της «αγάπης» και την θεωρούσε τη βάση της ζωής και της ανάπτυξης. Δεν έχει σημασία για ποιον είναι αυτή η αγάπη - για ένα άτομο ή για ένα ανώτερο ον. Το κυριότερο είναι ότι η αγάπη δεν πρέπει να αντικατασταθεί από τη λαγνεία, για αυτό μιλούν οι Έλληνες φιλόσοφοι και οι γηγενείς στοχαστές μας.
