Η αρχαία φιλοσοφία της Ρώμης χαρακτηρίζεταιεκλεκτικισμός, όπως όλη αυτή η εποχή. Αυτή η κουλτούρα δημιουργήθηκε σε σύγκρουση με τον ελληνικό πολιτισμό και ταυτόχρονα ένιωσε ενότητα με αυτόν. Η ρωμαϊκή φιλοσοφία δεν ενδιαφερόταν πολύ για το πώς λειτουργεί η φύση - μιλούσε κυρίως για τη ζωή, για να ξεπεράσει τις αντιξοότητες και τους κινδύνους, καθώς και για το πώς να συνδυάσει τη θρησκεία, τη φυσική, τη λογική και την ηθική.
Ένας από τους πιο λαμπρούς εκπροσώπους του Στωικού σχολείουήταν η Seneca. Ήταν δάσκαλος του Nero - γνωστός για την κακή φήμη του ως αυτοκράτορα της Αρχαίας Ρώμης. Η φιλοσοφία της Seneca εκτίθεται σε έργα όπως «Γράμματα στον Λούκιλο», «Ερωτήσεις της Φύσης». Αλλά ο Ρωμαϊκός Στωικισμός ήταν διαφορετικός από την κλασική ελληνική τάση. Έτσι, ο Ζήνωνος και ο Χρύσιππος θεωρούσαν τη λογική τον σκελετό της φιλοσοφίας και την ψυχή - φυσική. Ηθική, νόμιζαν ότι ήταν μυϊκή. Η Σενέκα ήταν η νέα Στωική. Η ηθική ονομάζεται ψυχή σκέψης και κάθε αρετή. Και έζησε σύμφωνα με τις αρχές του. Επειδή δεν ενέκρινε την καταστολή του μαθητή του εναντίον των χριστιανών και της αντιπολίτευσης, ο αυτοκράτορας διέταξε τον Σενέκα να αυτοκτονήσει, το οποίο έκανε με αξιοπρέπεια.
Φιλοσοφία στωικισμού της αρχαίας Ελλάδας και της ΡώμηςΤο πήρα πολύ θετικά και ανέπτυξα αυτήν την κατεύθυνση μέχρι το τέλος της εποχής της αρχαιότητας. Ένας άλλος διάσημος στοχαστής αυτής της σχολής είναι ο Επικέτος - ο πρώτος φιλόσοφος του αρχαίου κόσμου, ο οποίος ήταν σκλάβος από την προέλευση. Αυτό άφησε ένα αποτύπωμα στις απόψεις του. Ο Epictetus κάλεσε ανοιχτά τους σκλάβους να θεωρηθούν οι ίδιοι άνθρωποι με όλους τους άλλους, κάτι που δεν ήταν προσβάσιμο στην ελληνική φιλοσοφία. Για αυτόν, ο στωικός ήταν ένας τρόπος ζωής, μια επιστήμη που σας επιτρέπει να διατηρείτε τον αυτοέλεγχο, να μην αναζητάτε ευχαρίστηση και να μην φοβάστε τον θάνατο. Δήλωσε ότι κάποιος δεν πρέπει να επιθυμεί το καλύτερο, αλλά αυτό που υπάρχει ήδη εκεί. Τότε δεν θα απογοητευτείτε στη ζωή. Ο Epictetus ονόμασε τη φιλοσοφική απιστία του, την επιστήμη του θανάτου. Αυτό ονόμασε υπακοή στο Λόγο (Θεός). Η ταπεινοφροσύνη με τη μοίρα είναι μια εκδήλωση της υψηλότερης πνευματικής ελευθερίας. Οπαδός του Επικέτου ήταν ο αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος.
Ιστορικοί που μελετούν την ανάπτυξη της ανθρώπινης σκέψης,θεωρήστε ως σύνολο την αρχαία φιλοσοφία. Η Αρχαία Ελλάδα και η Αρχαία Ρώμη ήταν παρόμοια μεταξύ τους σε μια σειρά από έννοιες. Αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της περιόδου της ύστερης αρχαιότητας. Για παράδειγμα, τόσο η ελληνική όσο και η ρωμαϊκή σκέψη ήξεραν κάτι σαν σκεπτικισμό. Αυτή η κατεύθυνση προκύπτει πάντα σε περιόδους παρακμής μεγάλων πολιτισμών. Στη φιλοσοφία της Αρχαίας Ρώμης, οι εκπρόσωποί της ήταν ο Enesidem της Κνωσού (μαθητής του Pirron), ο Agrippa, ο Sextus Empiricus. Ήταν όλοι ίδιοι στο ότι αντιτάχθηκαν σε κάθε είδους δογματισμό. Το κύριο σύνθημά τους ήταν ο ισχυρισμός ότι όλοι οι κλάδοι έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους και αρνούνται τον εαυτό τους, μόνο ο σκεπτικισμός δέχεται τα πάντα και ταυτόχρονα δημιουργεί αμφιβολίες.
Ο επικουρανισμός ήταν ένα άλλο δημοφιλές σχολείο.Αρχαία Ρώμη. Αυτή η φιλοσοφία έγινε γνωστή κυρίως χάρη στον Τίτο Λουκρέτιο Κάρους, ο οποίος έζησε σε μια αρκετά ταραχώδη εποχή. Ήταν διερμηνέας του Επίκουρου και στο ποίημα "Στη φύση των πραγμάτων" στο στίχο περιέγραψε το φιλοσοφικό του σύστημα. Πρώτα απ 'όλα, αποσαφήνισε το δόγμα των ατόμων. Χωρίς ιδιότητες, αλλά ο συνδυασμός τους δημιουργεί τις ιδιότητες των πραγμάτων. Ο αριθμός των ατόμων στη φύση είναι πάντα ο ίδιος. Χάρη σε αυτούς, γίνεται ο μετασχηματισμός της ύλης. Από τίποτα, τίποτα δεν προκύπτει. Οι κόσμοι είναι πολλαπλοί, αναδύονται και χάνουν σύμφωνα με το νόμο της φυσικής αναγκαιότητας και τα άτομα είναι αιώνια. Το σύμπαν είναι άπειρο, ο χρόνος υπάρχει μόνο σε αντικείμενα και διαδικασίες και όχι από μόνο του.
Ο Λουκρέτιος ήταν ένας από τους καλύτερους στοχαστές και ποιητές.Αρχαία Ρώμη. Η φιλοσοφία του ταυτόχρονα προκάλεσε απόλαυση και αγανάκτηση μεταξύ των σύγχρονων. Διαφωνούσε συνεχώς με εκπροσώπους άλλων περιοχών, ειδικά με σκεπτικιστές. Ο Λουκρέτιος πίστευε ότι μάταια θεωρούν την επιστήμη ανύπαρκτη, γιατί αλλιώς θα σκεφτόμασταν συνεχώς ότι κάθε μέρα ανατέλλει ένας νέος ήλιος. Εν τω μεταξύ, γνωρίζουμε πολύ καλά ότι αυτό είναι το ίδιο φωτιστικό. Ο Λουκρέτιος επέκρινε επίσης την πλατωνική ιδέα της μετάδοσης ψυχών. Είπε ότι δεδομένου ότι το άτομο πεθαίνει ούτως ή άλλως, τι διαφορά κάνει εκεί που πηγαίνει το πνεύμα του. Τόσο το υλικό όσο και το ψυχικό άτομο γεννιούνται, γερνούν και πεθαίνουν. Ο Lucretius σκέφτηκε επίσης την προέλευση του πολιτισμού. Έγραψε ότι στην αρχή οι άνθρωποι ζούσαν σε κατάσταση αγριότητας μέχρι που αναγνώρισαν τη φωτιά. Και η κοινωνία προέκυψε ως αποτέλεσμα συμφωνίας μεταξύ των ατόμων. Ο Λουκρέτιος κήρυξε έναν περίεργο επικουρικό αθεϊσμό και ταυτόχρονα επέκρινε τους ρωμαϊκούς τρόπους ως υπερβολικά διεστραμμένους.
Ο λαμπρότερος εκπρόσωπος του εκλεκτικισμού του ΑρχαίουΗ Ρώμη, της οποίας η φιλοσοφία είναι το αντικείμενο αυτού του άρθρου, ήταν ο Mark Tullius Cicero. Θεώρησε τη ρητορική τη βάση όλων των σκέψεων. Αυτός ο πολιτικός και ομιλητής προσπάθησε να συνδυάσει τη ρωμαϊκή επιθυμία για αρετή και την ελληνική τέχνη της φιλοσοφίας. Ήταν ο Cicero που εισήγαγε την έννοια του «humanitas», την οποία τώρα χρησιμοποιούμε ευρέως στον πολιτικό και δημόσιο λόγο. Στον τομέα της επιστήμης, αυτός ο στοχαστής μπορεί να ονομαστεί εγκυκλοπαιδιστής. Όσον αφορά την ηθική και την ηθική, σε αυτόν τον τομέα πίστευε ότι κάθε πειθαρχία πηγαίνει στην αρετή με τον δικό της τρόπο. Επομένως, κάθε μορφωμένο άτομο πρέπει να γνωρίζει κάθε τρόπο να τα γνωρίζει και να τα αποδέχεται. Και όλα τα είδη των εγχώριων αντιξοών ξεπερνιούνται από τη θέληση.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, συνέχισε να αναπτύσσεται καιπαραδοσιακή αντίκα φιλοσοφία. Η αρχαία Ρώμη πήρε καλά τις διδασκαλίες του Πλάτωνα και των οπαδών του. Ειδικά αυτή τη στιγμή, φιλοσοφικές και θρησκευτικές σχολές που συνδύαζαν τη Δύση και την Ανατολή ήταν μοντέρνες. Τα κύρια ζητήματα που εγείρονται από αυτές τις διδασκαλίες είναι η σχέση και η αντίθεση του πνεύματος και της ύλης.
Ένας από τους πιο δημοφιλείς προορισμούς ήταννεοφθαγοριανισμός. Προώθησε την ιδέα ενός Θεού και ενός κόσμου γεμάτου αντιφάσεων. Οι νεο-Πυθαγόρειοι πίστευαν στη μαγεία των αριθμών. Μία πολύ διάσημη φιγούρα αυτού του σχολείου ήταν ο Απολλώνιος της Τιάνας, ο οποίος γελοιοποίησε τον Απούλι στις «Μεταμορφώσεις» του. Μεταξύ των Ρωμαίων διανοουμένων κυριαρχούσαν οι διδασκαλίες του Φίλο της Αλεξάνδρειας, οι οποίοι προσπάθησαν να συνδυάσουν τον Ιουδαϊσμό με τον Πλατωνισμό. Πίστευε ότι ο Ιεχωβά γέννησε τον Λόγο, ο οποίος δημιούργησε τον κόσμο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ένγκελ κάλεσε κάποτε τον Φίλο «θείο του Χριστιανισμού».
Οι κύριες σχολές φιλοσοφίας της αρχαίας Ρώμης περιλαμβάνουν καιΝεοπλατωνισμός. Οι στοχαστές αυτού του κινήματος δημιούργησαν το δόγμα ενός ολόκληρου συστήματος διαμεσολαβητών - εκπομπών - μεταξύ του Θεού και του κόσμου. Οι πιο διάσημοι Νεοπλατωνοί ήταν ο Αμμώνιος Σάκκας, ο Πλωτίνος, ο Γιαμβλίχ, ο Προκλ. Παραδέχτηκαν τον πολυθεϊσμό. Σε φιλοσοφικούς όρους, οι Νεοπλατωνοί διερεύνησαν τη διαδικασία της δημιουργίας ως το διαχωρισμό μιας νέας και αιώνιας επιστροφής. Θεωρούσαν τον Θεό την αιτία, την αρχή, την ουσία και τον σκοπό όλων των πραγμάτων. Ο Δημιουργός χύνεται στον κόσμο, και ως εκ τούτου ένα άτομο σε ένα είδος φρενίτιδας μπορεί να Τον ανέβει. Κάλεσαν αυτή την κατάσταση έκσταση. Κοντά στον Τζάμπλιχο ήταν οι αιώνιοι αντίπαλοι των Νεοπλατωνίων - οι Γνωστικοί. Πίστευαν ότι το κακό έχει μια ανεξάρτητη αρχή, και όλες οι εκπομπές είναι συνέπεια του γεγονότος ότι η δημιουργία ξεκίνησε αντίθετη με το θέλημα του Θεού.
Η φιλοσοφία της αρχαίας Ρώμης ήταν εν συντομίαπεριγράφεται παραπάνω. Βλέπουμε ότι η σκέψη αυτής της εποχής επηρεάστηκε έντονα από τους προκατόχους της. Αυτοί ήταν Έλληνες φυσικοί φιλόσοφοι, Στωικοί, Πλάτωνες, Πυθαγόρειοι. Φυσικά, οι Ρωμαίοι με κάποιο τρόπο άλλαξαν ή ανέπτυξαν το νόημα των προηγούμενων ιδεών. Αλλά ήταν η διάδοσή τους που αποδείχθηκε τελικά χρήσιμη για την αρχαία φιλοσοφία στο σύνολό της. Πράγματι, χάρη στους Ρωμαίους φιλόσοφους, η μεσαιωνική Ευρώπη γνώρισε τους Έλληνες και άρχισε να τους μελετά στο μέλλον.
