यूहन्ना का सुसमाचार चार में से एक हैपवित्र धर्मग्रंथों के कैनन में शामिल ईसाई सुसमाचार के आख्यान। यह ज्ञात है कि इन पुस्तकों में से किसी ने भी लेखक साबित नहीं किया था, हालांकि, यह परंपरागत रूप से माना जाता है कि प्रत्येक सुसमाचार को मसीह के चार शिष्यों - प्रेरितों द्वारा लिखा गया था। यहां तक कि ल्योन इरेनास के बिशप की गवाही के अनुसार, एक निश्चित पॉलीक्रास, जो व्यक्तिगत रूप से जॉन को जानता था, ने दावा किया कि वह "गुड न्यूज" के संस्करणों में से एक के लेखक थे। धर्मशास्त्रीय और धर्मशास्त्रीय चिंतन में इस स्थान का स्थान अद्वितीय है, क्योंकि इसका पाठ केवल और केवल यीशु मसीह के जीवन और आदेशों का वर्णन नहीं है, बल्कि शिष्यों के साथ उनकी बातचीत का सारांश है। कोई आश्चर्य नहीं कि कई शोधकर्ता यह मानते हैं कि कहानी स्वयं ज्ञानवाद के प्रभाव में बनाई गई थी, और तथाकथित आनुवांशिक और अपरंपरागत धाराओं के बीच, यह बहुत लोकप्रिय था।
Христианство до начала четвертого века не было हठधर्मी मोनोलिथ, बल्कि, पहले से हेलेनिक दुनिया के सिद्धांत से अनजान है। इतिहासकार मानते हैं कि जॉन का सुसमाचार वह पाठ था जिसे प्राचीनता के बौद्धिक अभिजात वर्ग द्वारा सकारात्मक रूप से माना जाता था, क्योंकि इसने अपनी दार्शनिक श्रेणियों को उधार लिया था। आत्मा और पदार्थ, अच्छे और बुरे, दुनिया और भगवान के बीच के रिश्ते को समझाने के क्षेत्र में यह पाठ बहुत दिलचस्प है। कोई आश्चर्य नहीं कि प्रस्तावना, जो जॉन के सुसमाचार को खोलता है, तथाकथित लोगो को संदर्भित करता है। “परमेश्वर वचन है,” पवित्रशास्त्र का लेखक खुले तौर पर घोषणा करता है (यूहन्ना का सुसमाचार: १.१)। लेकिन लोगो प्राचीन दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण श्रेणीबद्ध संरचनाओं में से एक है। किसी को यह आभास हो जाता है कि पाठ का वास्तविक लेखक यहूदी नहीं था, बल्कि एक यूनानी था, जिसकी उत्कृष्ट शिक्षा थी।
के सुसमाचार की शुरुआतजॉन - तथाकथित प्रस्तावना, अर्थात्, 1 से 18 तक के अध्याय। समय के साथ इस पाठ की समझ और व्याख्या, रूढ़िवादी ईसाई धर्म के भीतर की ठोकर बन गई, जिसके आधार पर दुनिया के निर्माण और धर्मशास्त्रीय आधार की धार्मिक नींव थी निकाली गई। उदाहरण के लिए, आइए हम प्रसिद्ध वाक्यांश को लें, जिसमें श्लेष अनुवाद ऐसा दिखता है कि "सब कुछ उसी के माध्यम से होने लगा (अर्थात, ईश्वर), और उसके बिना कुछ भी नहीं हुआ जो उत्पन्न हुआ हो" (जॉन: 1,3)। हालाँकि, यदि आप ग्रीक मूल को देखते हैं, तो पता चलता है कि इस सुसमाचार की दो सबसे पुरानी पांडुलिपियाँ अलग-अलग वर्तनी के साथ हैं। और अगर उनमें से एक अनुवाद के रूढ़िवादी संस्करण की पुष्टि करता है, तो दूसरा इस तरह लगता है: "उसके माध्यम से सब कुछ होना शुरू हुआ, और उसके बिना कुछ भी नहीं हुआ।" इसके अलावा, शुरुआती ईसाई धर्म के दौरान चर्च के पिता द्वारा दोनों संस्करणों का उपयोग किया गया था, लेकिन बाद में यह पहला संस्करण था जिसने चर्च की परंपरा को "वैचारिक रूप से सही" के रूप में दर्ज किया।
यह चौथा सुसमाचार बहुत थाईसाई धर्म के रूढ़िवादी हठधर्मियों के विभिन्न विरोधियों के साथ लोकप्रिय हैं, जिन्हें हेरेटिक्स कहा जाता था। प्रारंभिक ईसाई धर्म के दौरान, ये अक्सर ग्नोस्टिक्स थे। उन्होंने मसीह के शारीरिक अवतार से इनकार किया, और इसलिए इस सुसमाचार के पाठ से कई मार्ग, भगवान के विशुद्ध आध्यात्मिक स्वरूप की पुष्टि करते हुए, उनके स्वाद के लिए थे। Gnosticism भी अक्सर भगवान के विपरीत "दुनिया के ऊपर" हमारे अपूर्ण होने के निर्माता के साथ। और जॉन का सुसमाचार यह विश्वास करने का कारण देता है कि हमारे जीवन में बुराई का शासन स्वर्गीय पिता से नहीं होता है। यह अक्सर भगवान और विश्व के बीच टकराव की बात करता है। कोई आश्चर्य नहीं कि इस गॉस्पेल के पहले व्याख्याकारों में से एक प्रसिद्ध ज्ञानी वेलेंटाइन - हेराक्लोन के शिष्यों में से एक था। इसके अलावा, रूढ़िवादियों के विरोधियों के बीच, उनके स्वयं के एपोक्रिफा लोकप्रिय थे। उनमें से तथाकथित "जॉन के प्रश्न" थे, जो कि उन गुप्त शब्दों के बारे में बोलते थे जो मसीह ने अपने प्रिय शिष्य से कहा था।
तो प्राचीन धर्मशास्त्री की टिप्पणियों को कहा जाता हैजॉन के सुसमाचार के लिए फ्रांसीसी शोधकर्ता हेनरी क्रूज़ेल। अपने काम में, ओरिजन ने अपने प्रतिद्वंद्वी से बड़े पैमाने पर उद्धृत करते हुए, पाठ के लिए ग्नोस्टिक दृष्टिकोण की आलोचना की। यह अलौकिक निबंध, जिसमें एक ओर प्रसिद्ध यूनानी धर्मशास्त्री, अपरंपरागत व्याख्याओं का विरोध करते हैं, और दूसरी ओर, वह कई शोधों को सामने रखते हैं, जिनमें मसीह की प्रकृति के बारे में भी शामिल हैं (उदाहरण के लिए, उनका मानना है कि एक व्यक्ति को इससे आगे बढ़ना चाहिए एंजेलिक एक का अपना सार), जिसे बाद में आनुवांशिक माना गया। विशेष रूप से, वह अनुवाद के संस्करण का उपयोग भी करता है: 1.3, जिसे बाद में असुविधाजनक माना गया।
रूढ़िवादी अपने प्रसिद्ध पर गर्व करते हैंशास्त्र का व्याख्याकार। जॉन क्राइसोस्टोम तो सही है। इस सुसमाचार की उनकी व्याख्या पवित्रशास्त्र की व्याख्या के एक व्यापक कार्य का हिस्सा है, जिसकी शुरुआत पुराने नियम से हुई थी। वह हर शब्द और वाक्य के अर्थ को सामने लाने की कोशिश में महान क्षोभ प्रदर्शित करता है। उनकी व्याख्या मुख्य रूप से ध्रुवीय भूमिका निभाती है और इसे रूढ़िवादी के विरोधियों के खिलाफ निर्देशित किया जाता है। उदाहरण के लिए, जॉन के अनुवाद का उपरोक्त संस्करण: .1,3 जॉन क्राइसोस्टॉम आखिरकार विधर्मी के रूप में पहचानता है, हालांकि उससे पहले यह सम्मान चर्च फादर्स द्वारा इस्तेमाल किया गया था, विशेष रूप से, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट।
यह आश्चर्यजनक लग सकता है, लेकिनपवित्रशास्त्र की व्याख्या का उपयोग बड़े पैमाने पर दमन, लोगों के लिए अवांछित और विनाश का औचित्य साबित करने के लिए भी किया गया था। यह घटना रोमन कैथोलिक चर्च के इतिहास में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। अधिग्रहण के गठन के दौरान, धर्मशास्त्र के जॉन के अध्याय 15 का इस्तेमाल धर्मशास्त्रियों ने दांव पर जल-विज्ञान को जलाने के औचित्य के लिए किया था। यदि हम पवित्रशास्त्र की पंक्तियों को पढ़ते हैं, तो वे हमें एक बेल के साथ प्रभु की तुलना करते हैं, और उनके शिष्यों की शाखाओं के साथ। इसलिए, जॉन ऑफ गोस्पेल (अध्याय 15, श्लोक 6) का अध्ययन करके, आप उन शब्दों के बारे में पा सकते हैं जो उन लोगों के साथ किए जाने चाहिए जो प्रभु में नहीं रहते हैं। उन्हें शाखाओं की तरह काटा जाता है, एकत्र किया जाता है और आग में फेंक दिया जाता है। मध्यकालीन कैनन कानून न्यायविदों ने इस रूपक की शाब्दिक व्याख्या करने में कामयाब रहे, जिससे क्रूर निष्पादन को आगे बढ़ाया। यद्यपि जॉन के सुसमाचार का अर्थ इस व्याख्या के पूरी तरह से विपरीत है।
रोमन कैथोलिक चर्च के शासनकाल के दौरान, उसका विरोध किया गया था
