Įvairiose erose buvo visiškai kitokievalstybės ir teisės kilmės teorija. Pavyzdžiui, daugelyje Senovės Rytų valstybių buvo manoma, kad šie politinės sistemos elementai nebuvo kilę dėl žmogaus santykių vystymosi, bet buvo nustatyti iš viršaus. Senovės Babilone, Egipte, Kinijoje, valdovo, karaliaus, imperatorius buvo laikomas dievų atstovu žemėje, dangaus sūnumi ir net dievų įsikūnijimu. Jis turėjo aukščiausią galią, suteiktą šventu būdu. Kadangi jie tikėjo, kad dangiškosios būtybės organizavo pirmuosius chaosus, kurdami pasaulį, o žemiškieji valdovai, kaip dievai, turėtų organizuoti ir organizuoti žemiškąjį gyvenimą.
Gana dažnai galima skaityti, kad teologijavalstybės ir teisės kilmės teorija, kuri viduramžiais buvo vyraujanti Vakarų, lotyniškos krikščionybės versijos įtakoje, buvo idėja, paskatinusi valdžios institucijas. Tuo pačiu metu populiarieji mokslo straipsniai dažnai nurodo apaštalo Pauliaus žodžius, kad nėra jokios valdžios, kuri nėra iš Dievo, todėl reikia paklusti Dievo valios nustatytai valstybei. Tačiau, jei ši problema bus rimta, pamatysime, kad viskas buvo šiek tiek sudėtingesnė.
Viduramžių visuomenė Vakarų Europoje nėraatstovavo monolitinei visumai. Feodalizmo eros metu buvo daug valdžios lygių, susijusių su painiava vasalinių santykių sistema. Be imperatoriui ir daugybei karalių (dažnai tik vardinių valdininkų) suteiktų įgaliojimų, skaičiaus, vizų ir kitų kunigaikščių, Bažnyčios galia egzistavo kaip pasaulietiškas valdovas (popiežius, arkivyskupas, vyskupas ir tt). Visus šiuos dalykus tarpusavyje jungė ir priešiški, ir sąjunginiai ryšiai. Todėl valstybės kilmės teorinė teorija egzistavo keliais būdais.
Visų pirma, buvo manoma, kad dieviškane visos valstybės institucijos kaip visumos kilmės, bet jos elementai, pavyzdžiui, monarchija arba karinė aristokratinė klasė. Be to, apaštalo žodžiai buvo išversti ir interpretuoti taip, kad tiktai tikroji galia, kuri yra duota iš Dievo. Tačiau šiuo klausimu buvo labai skirtingos ir net priešingos nuomonės. Romos katalikų bažnyčia, kurioje dominavo viduramžių visuomenė, tikėjo, kad valstybės kilmės teologinė teorija pateisino romėnų pontifikato dominavimą visose kitose pasaulietinėse institucijose. Daugelis tų metų advokatų rašė, kad popiežius pakeičia Dievą žemėje, todėl jis yra aukščiausiasis valdovas, karaliai ir imperatorius - jo vasalai.
Далеко не все правители и государи, в том числе и maža, sutiko su šia koncepcija. Pavyzdžiui, viduramžių imperatoriai nuolat konkuravo ir kovojo su popiežiomis dėl pasaulietinės galios, kuri atsispindėjo ilgalaikėje kovoje dėl investavimo. Daugelis mažesnių feodalinių valdovų taip pat prieštaravo vyskupams ir abatams daugelyje žemės konfliktų, susijusių su turtu. Ir nuo romėnų laikų labai populiarus krikščioniškasis idealas buvo galios trūkumas, pauperitas, vyriausybės atmetimas, todėl daugelis religinių disidentų paprastai skelbė, kad valstybės kilmės teologijos teorija neturi nieko bendro su tiesa. Priešingai, tik „šio pasaulio kunigaikštis“, tai yra velnias, gali būti visos dominavimo ir pavaldumo hierarchijos autorius.
Tačiau gotikinėje eroje Vakarų EuroposViduramžių visuomenė, kaip rašė garsus britų istorikas Robertas Moore, tapo „persekiojimo visuomene“. Bažnyčia didžiąja dalimi opozicijos religinių ir politinių sąvokų pasmerkė kaip paveldėtus, visi pasipriešinimai buvo užgniaužti, o visa aristokratinė šeima ir netgi imperinės dinastijos, kurios priešinosi jai, buvo sunaikintos. Vyrauja dominanti valstybės teologijos teologija, kurią patvirtino Tomas Akvinas. Šis garsiausias mokslininkas, sukūręs katalikų filosofijos pagrindus, taip pat laikė valstybę Dievo kūriniu, kuris nori organizuoti pasaulį ir palaikyti tvarką jame. Tačiau jis taip pat pareiškė, kad pasaulietinė (įskaitant monarchinę) galią yra tik dieviškoji kilmė, jei ji tarnauja Bažnyčiai ir žemišku kardu apsaugo dvasininkus, kuriuos jie užkariauja dvasiniu kardu.
