В январе 1900 года в штате Колорадо родился Amerikansk etnolog, antropolog og kulturolog Leslie White. Det var han som introduserte begrepet "kultur", som utpekte en egen uavhengig disiplin. Leslie White var en ivrig forkjemper for evolusjonismen. Dette hjalp ham til å stå i kulturantropologien helt til kilden for opprettelsen av neo-evolusjonisme. De mest betydningsfulle første verkene på dette området ble skrevet av Leslie White.
I den første verdenskrig, den fremtidige forskeren forankom mot slutten av fiendtlighetene, ga han hele året til den amerikanske marinen. Først i 1919 klarte han å komme inn på University of Louisiana, og i 1921 overført til Columbia for å studere sin favorittpsykologi. I 1923 fikk Leslie White en bachelorgrad, og et år senere - en mastergrad. I 1927 var han allerede lege i antropologi og sosiologi ved University of Chicago. Derfra dro en ung forsker på en ekspedisjon for å studere kulturen til Pueblo-indianerne.
Så begynte arbeidet hans på universitetetBuffalo (New York). Etter å ha besøkt Sovjetunionen i 1929, kom Leslie White tilbake under stort inntrykk og begynte med det sosialistiske partiet. Fra det øyeblikket begynte festavisen å publisere artikler under pseudonymet John Steel. Leslie White skrev dem. Kulturologi som vitenskap modnet gradvis i sitt arbeid, spesielt etter at han fikk jobb ved University of Michigan i 1930, der han ble værende for livet.
Несмотря на то что научные заслуги Лесли Уайта var flotte, og verkene hans ble nesten verdensberømte, i tretti lange år forble han en enkel assistent for professoren. Årsaken til denne forsinkelsen i hans vitenskapelige karriere var hans politiske synspunkter, så vel som området med hans vitenskapelige interesse. Faktum er at Amerika var et ekstremt religiøst land, og nå er det et stort antall små sekter og tradisjonelle store kirkesamfunn.
Synspunkter på evolusjon hindret fremgangtjeneste, og det katolske presteskapet ekskommuniserte forskeren fullstendig fra kirken for slik blasfemi. I disse dager var det ikke bare synd, men ekte stramning. Og først på sekstitallet ble han berømt, selv om Leslie Whites teori lenge har vært kjent for alle antropologer i verden. I 1964 ble han endelig valgt til president i American Association of Anthropologs. I mer enn tretti år har han ventet på anerkjennelse av sitt arbeid ved Leslie Whites hjemmeuniversitet.
"Mennesket er i stand til å lage symboler, og det er detsier at han har en kultur som har sin egen evolusjon, sier Leslie White. Kulturvitenskapen, som han grunnla, anser evolusjonsprosessen som energi. Kultur kan bevege seg fremover bare når mengden dempet energi øker per innbygger, det vil si når økonomien og effektiviteten til energikontrollene øker, og oftere begge deler.
Leslie Whites kulturbegrep inkluderer trekomponenter: ideologisk, sosial (der kollektiv atferd og dens typer blir vurdert) og teknologisk. Han vurderte sistnevnte som grunnlag. Det er grunnen til at mange av hans samtidige kolleger tilskriver forskeren til teknologiske determinister (en inndeling i samfunnsvitenskapene). Leslie White om dannelsen av kulturvitenskapens vitenskap skrev flere fremragende verk, der han tydelig skisserte tre differensierte prosesser, og av dem tre tolkninger, som er tett forbundet med hverandre, siden de utfyller hverandre i alt. Dette er en historisk, funksjonell og evolusjonær begynnelse.
Leslie White Culture Concept tilbyrå undersøke nøyaktig disse tre prinsippene. Den historiske tilnærmingen angår midlertidige prosesser, det vil si rekkefølgen på eventuelle unike hendelser. Funksjonell analyse er ment for den formelle prosessen: å studere de strukturelle og funksjonelle aspektene ved kulturutvikling. Tolkningen av formell-tidsmessige prosesser, det vil si fenomener som representerer en midlertidig sekvens av former, er overlatt til evolusjonisme.
Hvis vi for eksempel vurderer et populært opprør,deretter, i henhold til den historiske tilnærmingen, studeres spesifikke folkelige opprør fra synspunktet av en formell analyse, felles tegn på alle folkelige opprør, og den evolusjonære tilnærmingen analyserer endringene i formene og typene av folkeopprør, med tanke på deres kulturelle og sosiohistoriske aspekt. Dermed vil dette fenomenet bli undersøkt og studert grundig.
Leslie White tok til orde for amerikanske ideeretnograf og lærde L. G. Morgan, som sporet den progressive utviklingen av menneskeheten fra det gamle samfunnet, fra villskap gjennom barbarisme til sivilisasjon. Mens hele det kulturelle Amerika druknet i seirende anti-evolusjonisme, utsatte Leslie White i mange verk av det polemiske lageret denne militante diffusjonen, benektelsen av kulturell evolusjon. Kultur kan ikke utvikle seg utover evolusjonslover.
Motstandere av White, i tillegg til diffusjonsskoler,både teologer og kreasjonister uttalte seg og argumenterte for at evolusjonen er en chimera av et sykt sinn, og at Gud skapte alt liv på jorden, inkludert kultur. Det funket også at evolusjonsteorien ble brukt av Karl Marx i hans arbeider, og senere av andre politikere av den radikale sammenslåingen, som ble fulgt av den sosialistiske arbeiderbevegelsen. Utseendet til en skarp opposisjon fra hele det kapitalistiske systemet virker naturlig, siden dets representanter - private eiere, kirken, kapitalister - var redd for å miste sin dominerende stilling.
De viktigste irettesettelsesdiffusjonistene sa det faktumevolusjonister snakker om utviklingen av kulturen til forskjellige folkeslag i henhold til et enkelt scenario, selv om det er åpenbart at afrikanske stammer fra steinalderen umiddelbart gikk inn i jernalderen, og bronsealderen gikk forbi dem. Her tar motstanderne feil. Evolusjonisme benekter ikke noen elementer av diffusjon, men kulturelle fenomener (jordbearbeiding, metallurgi, skriving og lignende) utvikler seg alltid i visse stadier.
Dette utelukker ikke det faktum at kulturelle kontakterkan lette låneopptak, og noen nasjoner kan ganske enkelt passere visse stadier. Utviklingen av kultur og kulturhistorien til et enkelt folk er to forskjellige ting. Leslie White hevdet at det med tanke på progressivitet er umulig å evaluere forskjellige folkeslag. Objektive kriterier er nødvendige for en slik vurdering.
Существуют совершенно логичные и адекватные måter å evaluere kulturer som kommer ut fra at kultur er et middel som bidrar til å gjøre livet langt og trygt. Og kulturens fremgang er en økende grad av kontroll over naturen og dens krefter som folk bruker. Den sammenligner ikke bare rent tekniske prestasjoner, men også forbedringen av det sosiale systemet, religion, filosofi, etiske standarder, og alt dette uten den minste adskillelse fra den kulturelle konteksten som tilsvarer dem.
White byr på mange originale ideer,ved hjelp av begrepene "tegn" og "symbol" skilles. Culturology skulle bli en egen vitenskapelig disiplin, og White begynte å rettferdiggjøre postulatene sine. Til å begynne med gjorde han dette utelukkende fra forskningsinteresser som var relatert til begrepet symbolsk oppførsel, deretter tok han allerede opp terminologien og tok den utover psykologibegrepene.
Kulturen ble presentert for White av et systemselvjusterende og helhetlig, med alle dens materielle og åndelige elementer, og kulturologi er en gren av antropologien, der kultur blir sett på som et uavhengig system av elementer som er organisert i henhold til dens egne prinsipper. Derfor er det kulturologi i henhold til egne lover. Whites grunnleggende arbeider "The Evolution of Culture", "The Science of Culture", "The Concept of Culture" forhåndsbestemte fremveksten av en ny vitenskapelig disiplin - kulturstudier.
I vårt land har kulturologi dukket opp fullstendignylig, og det ble ferdigstilt for bare ti år siden, og derfor er de mest karakteristiske problemene for det foredling av det kategoriske apparatet, problemfeltet, forskningsmetoder, sammenheng av alt dette med det som allerede er bestemt i verdens kulturstudier. Derfor er arbeidet til en slik forfatter som Leslie White spesielt relevant for Russland, siden grunnlaget for den vestlige kulturvitenskapen ble lagt av ham allerede i midten av forrige århundre.
Hovedfunksjonen til kultur er allerede blitt sagt - detteå gi menneskeheten ikke bare en lang, men også en trygg og hyggelig tilværelse. Selv om konsekvensene av kulturell evolusjon kan kalles krig, og miljøkrisen, og epidemier, og mye mer som ikke tilfører menneskeliv til trygg behagelighet. White mente at bare kultur bestemmer menneskets eksistens, siden det ikke er menneskets natur som er skaperen av kultur, men tvert imot, kultur setter sitt preg på en eller annen type primater.
På femtitallet tilegnet seg samfunnsfagsystemteori, som begynte å dominere tilnærmingen til studiet av samfunnet. Dermed skjedde en atferdsrevolusjon, kultur som eget forskningsemne ble nektet å bli akseptert. Hun fikk en helt materialistisk definisjon og plassert i kategorien abstrakt.
White foreslo å vurdere fenomener og gjenstandersosial verden, ikke bare i sammenhenger med anatomi, fysiologi og psykologi, men også fra et ekstrasomatisk synspunkt. Han fremmet ideen om å skille det symboliske fra det somatiske, men med kontroll over energi.
Samfunnet kan resirkulere energi - og det er deten nøkkelfunksjon som lar deg sammenligne de mest forskjellige samfunn og kulturer. Her formulerte White den ovennevnte generelle loven angående måling av økende energi per innbygger.
Konstruksjon av kulturelle systemer og studiet av dissetillot White å ta et annet blikk på kulturelle funksjoner. I 1975 skrev han et grunnleggende arbeid om begrepene kulturelle systemer med nøkkelen til å forstå stammer og nasjoner. Det er etter hans mening slike kulturelle systemer som etiske eller psykologiske vilkår ikke er anvendelige på. De kan ikke bedømmes som gode eller dårlige, eller smarte eller dumme.
Siden White var tilhenger av det sosialeevolusjonismen, gikk han ikke forbi noen av problemene med sosiokulturell dynamikk. Boken hans "The Evolution of Culture" har blitt et skrivebord for kulturologer rundt om i verden. I den presenterte han den paramarxistiske modellen for utviklingen av sivilisasjonen. De viktigste kulturelle systemene er stammen og nasjonen, vektorstrukturen i det sosiale systemet (det vil si at hver ikke bare har omfang, men også orientering). I teorien er dette identisk med klasser og grupper.
White gjorde mye vestlig kulturanalysemodernitet, og kunne derfor ikke hjelpe å ta opp temaet i sivilsamfunnet. Dette emnet er veldig problematisk og ganske lite utviklet. Her etterlot White mye materiale for å studere og videreutvikle eksisterende problemer. Først av alt fremhevet han funksjonene i strukturen i det sivile samfunn.
Det sivile samfunn er fylt med indremotsetninger, og derfor mye mindre stabile enn de primitive stammene. Den inneholder en rekke vektorer, som er representert av en rekke profesjonelle og sosiale grupper, og derfor er sivilsamfunnet noe uorganisert av den mangfoldige orienteringen som slik flervektoritet skaper. Likevel kompenserer moderne kulturelle systemer for denne ustabiliteten av kirkenes og statens samlende rolle.
White ble veldig respektert i det vitenskapelige samfunns sekundhalvparten av det tjuende århundre, selv om de kritiserte teorien hans angående kvalitet i en rekke kulturer, samt for mye kjærlighet til klassisk evolusjonisme. Arbeidet hans fikk imidlertid verdensomspennende anerkjennelse, om enn ikke umiddelbart. Og verkene til Leslie White lever og utvikles ved hjelp av de beste representantene for skolen for den "sosiale organismen".
