Tradycyjnie hermeneutyka nazywa się teorią ipraktyka interpretacji tekstów, która rozwinęła się w naukach historycznych i filologicznych od XVIII wieku (G. Meyer, H. Wolf itp.). Potem zaczął nabierać bardziej uniwersalnego charakteru. Friedrich Schleiermacher rozwinął ją jako ogólną teorię interpretacji, a Wilhelm Dilthey jako podstawę wiedzy humanistycznej. Jeśli jednak Schleiermacher kładł nacisk na tradycyjne, gramatyczne i lingwistyczne metody interpretacji, to dla Diltheya metoda hermeneutyczna jest przede wszystkim sztuką rozumienia.
W XX wieku od metody interpretacji tekstówhermeneutyka przekształciła się w filozofię, głównie dzięki fenomenologii Husserla i pracom Martina Heideggera. Jeśli Husserl nie uważa „ducha” ani „materii” za pierwotną rzeczywistość poznania, ale za „świat życia”, to Heidegger, korzystając z nauk Husserla, zaczął twierdzić, że dla historii i kultury taki świat życia jest w zasadzie , język. W swoich późniejszych pracach Heidegger pisze, że celem istnienia jest język, że nie mówimy językiem, ale on mówi z naszą pomocą. Kontynuując tradycję Diltheya, Heidegger zdefiniował, czym jest hermeneutyka filozoficzna. Na tym polega hermeneutyka języka, ponieważ zawiera w sobie coś, za pomocą którego możliwe jest zrozumienie jako takie, co z kolei prowadzi do „przełomu w kierunku prawdziwego bytu, życia i myślenia”.
Wszystko to zadecydowało o dalszym rozwoju takichzjawisko takie jak hermeneutyka. Filozofia, w jaką został przekształcony, postawiła pytanie, jak możliwy jest proces rozumienia świata, jakie miejsce w tym procesie zajmuje „odkrycie prawdy bytu”. Zrobił to znakomicie jego czołowy przedstawiciel, Hans-Georg Gadamer. Interpretując historię i byt człowieka, hermeneutyka zaczęła zajmować miejsce filozofii, wyjaśniając sens życia, sztuki i historii, obejmując doświadczenie zarówno jednostki, jak i społeczeństwa, tradycji i zerwania z nią. Jeśli dla P. Ricoeura hermeneutyczna dialektyka wyjaśniania i rozumienia jest filozoficzną sztuką interpretowania otaczającego nas świata, to dla J. Habermasa jest to metoda przemiany społeczeństwa, to dla Gadamera jest to najbardziej uniwersalna filozofia naszych czasów.
Najsłynniejsze dzieło Gadamera - „Prawda imetoda ”- w swojej nazwie zdaje się ukrywać fundamentalne podstawy tego, czym jest hermeneutyka. Przedstawiona w pracy filozofia rozumienia dowodzi istotnej różnicy w interpretacji między naukami przyrodniczymi i matematycznymi z jednej strony, a naukami społecznymi i humanistycznymi z drugiej. Teoretyczne koncepcje nauk przyrodniczych i matematycznych opierają się na formalnej metodologii opartej na indukcji i dedukcji, hipotezach i weryfikacji, badaniu powtarzających się wzorców. Z drugiej strony humanistyka koncentruje się na poszukiwaniu prawdy, a nie na metodologii. A prawda nie jest teorią, jest prawdą życia - tą, w której działają żyjący ludzie.
Gadamer podaje, używając terminologii Heideggeraodpowiedź na pytanie, czym są nauki humanistyczne i jaka jest ich specyfika. Pojęcie tradycji odgrywa dla niego ogromną rolę. Dla niego jest to jedna z form władzy, ponieważ nikt nie może nic wiedzieć bez pomocy ich poprzedników. Ale tradycja nie może istnieć bez języka. Jest przez niego przekazywany. Ponadto za pomocą języka doświadczenie osoby jest formułowane, wyrażane i nadawane. Poznanie jest również uwarunkowane obecnością języka. W relacji Gadamera hermeneutyka - filozofia rozumienia - udowadnia, że jest nieodłączną własnością języka. Ale jej wieloznaczność prowadzi do tego, że teksty należy interpretować hermeneutycznie, aby zrozumieć wszystkie ich znaczenia.
W filozofii Gadamera jest nawet coś innegobardziej podstawową kategorią niż język jest zabawa. Leży u podstaw najgłębszego sposobu bycia człowiekiem i umożliwia proces poznania. Ponadto język i rozumienie jako takie również opierają się na zabawie. Przecież ona, zdaniem Gadamera, nie jest pochodną osobowości, nie ma w sobie żadnego interesu - jest niezależna i samowystarczalna, jak „rzecz sama w sobie”. Gra to prawdziwy temat - wciąga graczy, wciela się w nich. Nic dziwnego, że gry nazywane są „ekscytującymi” - naprawdę porywają uczestników.
Taka rozgrywka jest estetycznakontemplacja dzieła sztuki, czytanie książki, rozumienie historii. „Doświadczenie estetyczne, katharsis, badania historyczne” - podkreśla Gadamer - „obiecują szczególną przyjemność pozbawioną pragmatycznego zainteresowania”.
Można powiedzieć, że hermeneutyka, filozofia iteoria wiedzy w naukach humanistycznych mówi, że zrozumienie zbliżające się do gry pozwala zbliżyć się do prawdy. Doświadczenie hermeneutyki, podobnie jak doświadczenie sztuki i religii, opiera się w wielu przypadkach na intelektualnej kontemplacji, na intuicji. Hermeneutyczna sztuka rozumienia, kierująca się intuicją, pozwala zrozumieć znaczenie tekstu jako takiego. Ponadto brane jest pod uwagę nie tylko to, co autor chciał powiedzieć, ale także kontekst, w jakim powstał tekst i co niesie. A jest to możliwe dzięki takim kategoriom jak zdrowy rozsądek, osobiste doświadczenie, odkrywanie wewnętrznej logiki poprzez swego rodzaju reinkarnację, „dialog” z tekstem. Taka wiedza „od środka” pozwala zrozumieć zarówno fenomen społeczeństwa i kultury, jak i problemy ludzkiej egzystencji.
