Una dintre cele mai vechi categorii filozofice estematerie. Conceptul lui a fost inițial foarte specific, apoi s-a dezvoltat, s-a extins și, în final, s-a transformat într-o descriere a unei realități obiective pe care o putem simți.
Definiția cea mai generală a acestei categoriiidentic cu ființa lumii, așa cum o înțelege filosofia. Mișcarea, spațiul, timpul sunt atributele sale. În acest articol vom vorbi despre una dintre cele mai importante categorii filozofice. Este vorba despre mișcare. Putem spune că acest termen acoperă toate procesele care au loc în natură și societate.
Putem spune că această categorie descrie caleaexistența materiei. În principiu, în termeni foarte generali, mișcarea în filozofie este orice schimbare, interacțiunea obiectelor materiale, trecerea de la o stare la alta. Ea explică toată diversitatea lumii. Este greu de imaginat orice existență fără ea. La urma urmei, a exista înseamnă a te mișca. Orice altă existență este practic de nedemonstrat. Nu poate fi detectat, deoarece nu interacționează cu obiectele sau cu conștiința noastră.
Materia și mișcarea în filozofie sunt, de asemenea, interconectate.Ele nu pot exista una fără cealaltă. Prin urmare, mișcarea este considerată un concept filozofic absolut. Pacea, pe de altă parte, este relativă. De ce? Faptul este că gânditorii au fost de acord cu definiția odihnei ca unul dintre tipurile de mișcare. Astronomii dovedesc foarte bine acest lucru. Dacă un anumit corp, de exemplu, este în repaus pe Pământ, atunci se mișcă în raport cu alte planete și stele.
Chiar și în lumea antică, s-a acordat atențiecontradicții în această problemă. Mișcarea în filozofie este, din punctul de vedere al școlii eleatice, un subiect pentru un tip special de raționament - aporia. Autorul lor, Zeno, credea în general că este imposibil să se gândească la asta în mod consecvent. Prin urmare, este imposibil să te gândești la mișcare. Filosoful a dat exemple despre faptul că, dacă în practică un alergător rapid (Achile) poate ajunge din urmă cu o țestoasă lentă, atunci în tărâmul gândirii acest lucru este imposibil, fie doar pentru că în timp ce animalul se târăște dintr-un punct în altul, un persoana are, de asemenea, nevoie de timp pentru a ajunge acolo unde a fost. Și el nu mai este acolo. Și așa mai departe până la infinit, în care spațiul este împărțit.
Același lucru se întâmplă când ne uitămzborul unei săgeţi. Ni se pare (simțurile ne spun) că se mișcă. Dar la urma urmei, în fiecare moment săgeata este (se odihnește) la un moment dat în spațiu. Prin urmare, ceea ce vedem nu corespunde cu ceea ce putem gândi. Și din moment ce sentimentele sunt secundare, nu există mișcare.
Adevărat, chiar și în epoca antichității au existat critici șiaceste afirmatii. De exemplu, autoritatea binecunoscută a lumii antice, Aristotel, a vorbit împotriva aporielor eleaticilor. Mișcarea în filozofie este un fel de unitate cu spațiul și timpul, a susținut gânditorul. Ele nu există izolat. Prin urmare, împărțirea lor mecanică în puncte infinite este incorectă și ilogică. Lumea este schimbătoare, se dezvoltă datorită confruntării dintre elemente și principii, iar rezultatul acesteia este diversitatea. Astfel, mișcarea și dezvoltarea în filozofie au început să fie identificate. Dovezi în acest sens au apărut în Renaștere. La momentul indicat era foarte populară ideea că ambele lucruri se întâmplă pentru că întreaga lume este arena formării sufletului sau a vieții. Acesta din urmă este turnat pe tot parcursul vieții. Chiar și materia este spiritualizată și, prin urmare, se dezvoltă.
Cu toate acestea, în timpurile moderne, filozofii au început să cautecare este baza mișcării. Ei au identificat materia cu substanța și au înzestrat-o pe aceasta din urmă cu inerție. Prin urmare, o explicație mai bună decât faptul că cineva, de exemplu, Dumnezeu sau Ființa Supremă, a făcut „prima împingere”, după care totul a început să se dezvolte și să se miște conform legilor stabilite, nu a putut fi inventată.
În era mecanismului, problema mișcăriiexplicat în principal în termeni de deism. Acesta este un concept filozofic care a transformat oarecum teoria religioasă populară conform căreia Dumnezeu „a rănit” Universul ca un ceas și, prin urmare, este singura și originală sursă de mișcare în el. Aceasta a fost explicația pentru cauza schimbării în timpul lui Newton și Hobbes. Dar acest lucru nu este surprinzător, de atunci o persoană a fost considerată și ceva ca un mecanism complex.
Marxiştii au vorbit mult şi despre mişcare.În primul rând, au respins ideea sursei sale externe. Reprezentanții acestor opinii au fost primii care au declarat că mișcarea în filosofie este un atribut al materiei. Acesta din urmă este el însuși sursa sa. Putem spune că se dezvoltă singur din cauza propriilor contradicții. Acesta din urmă o împinge și o încurajează să se miște.
Mișcarea materiei se datorează interacțiuniidiverse contrarii. Ele sunt cauza schimbărilor în stările sale specifice. Materia este un întreg care nu poate fi distrus. Ea se schimbă constant. De aceea lumea este atât de diversă. Dacă în el apar unele procese care nu schimbă structura obiectului, atunci ele se numesc transformări cantitative. Dar dacă obiectul sau fenomenul este transformat intern? Atunci aceste modificări se numesc calitative.
Materialismul dialectic a venit cu conceptulcare descria formele de mişcare. În filosofia marxismului, au existat inițial cinci astfel de tipuri de schimbare - de la simple la tot mai complexe. Se credea că trăsăturile formelor de mișcare determină calitatea obiectelor. Ele reprezintă, de asemenea, sursa specificului fenomenelor lumii materiale.
În secolul al XIX-lea s-au distins cinci astfel de forme.Acestea sunt mecanica, fizica, chimia, biologia si procesele sociale. Fiecare dintre ele are propriul său purtător material - corpuri, atomi, molecule, proteine, oameni și societăți. Cu toate acestea, mai târziu, dezvoltarea științei a arătat că această clasificare nu este în întregime adevărată. Teoria formelor structurale de organizare a materiei a demonstrat că mișcarea mecanică este în mod inerent complexă, nu simplă. Procesele fizice au nivelurile lor micro și macro. S-a dovedit că fiecare organizare structurală a materiei are propria sa ierarhie complexă, iar numărul de forme ale mișcării lor tinde spre infinit.
Atât materia, cât și societatea sunt înschimbare constantă. Dacă sunt consistente, ireversibile și de înaltă calitate, atunci se numesc de obicei dezvoltare. Mișcarea și dezvoltarea în filozofie sunt foarte conectate. Al doilea termen este mai larg decât primul în sens, deoarece există și o mișcare care nu duce la o schimbare calitativă, de exemplu, mișcarea. Dar dezvoltarea are și mai multe niveluri și semnificații. De exemplu, există explicații mitologice și religioase despre cum a luat ființă lumea, unde se duce, și nu doar științifice.
În înțelegerea materialismului dialectic,există o astfel de dezvoltare ca progresul. Aceasta înseamnă că nivelul de organizare structurală crește, devine mai complex. Dacă are loc procesul invers, se numește regresie. Dar aceasta este și dezvoltare. Acesta este și numele mișcării de sine a naturii, a societății. În general, se crede că dezvoltarea este o calitate universală a Universului.
Să tragem câteva concluzii.În diferite școli de gândire, mișcarea este înțeleasă ontologic și acționează ca bază a ființei. Este recunoscut nu numai ca o proprietate inalienabilă a materiei, ci și ca principiu al unității lumii și sursa diversității sale.
Mișcarea în filosofia ființei este veriga de legăturăîntre spațiu și timp. Nu este doar un atribut al materiei, ci și fundamentul vieții naturii, a omului și a societății. Mișcarea este caracterizată de contradicții și dialectică. Este atât absolut cât și relativ, schimbător și stabil, este la un moment dat și nu. În ontologia modernă, mișcarea are și aspectul uneia ideale. Vorbim despre procese subiective din lumea conștiinței umane. Poate că aceasta este mișcarea pe care marele Goethe a numit-o fericire.
