Poezia „Omul negru”, Yesenin. Analiza sufletului generației

În numărul din ianuarie al revistei Novy Mir din 1926, un uimitor

publicație: „S. Yesenin. "Om negru".Textul poemului a făcut o impresie deosebit de puternică pe fundalul recentei morți tragice a tânărului poet (după cum știți, la 28 decembrie 1925, Yesenin a fost găsit mort în hotelul Leningrad „Angleterre”). Contemporanii considerau această lucrare un fel de mărturisire penitențială a unui „poet scandalos”. Într-adevăr, lira rusă nu cunoștea o autoincriminare atât de nemiloasă și dureroasă ca în această lucrare. Iată un scurt rezumat al acestuia.

„Omul negru”: Yesenin singur cu el însuși

Poezia se deschide cu un apel pe care poetulva repeta în poezia sa pe moarte: „Prietenul meu, prietenul meu”, eroul liric începe să mărturisească „Sunt foarte, foarte bolnav ...”. Înțelegem că este vorba despre suferința mentală. Metafora este expresivă: capul este comparat cu o pasăre care se străduiește să zboare, „Nu mai poate avea picioare / război pe gât”. Ce se întâmplă? Într-un timp de insomnie chinuitoare, Omul negru mistic vine la erou și se așează pe patul său. Yesenin (analiza surselor de creare a poemului confirmă acest lucru) face apel într-o oarecare măsură la opera lui Pușkin „Mozart și Salieri”. Marele compozitor, în ajunul morții sale, a văzut și un anume sinistru negru. Cu toate acestea, Yesenin interpretează această figură într-un mod complet diferit. Omul negru este Alter-ego-ul poetului, celălalt „eu” al său. Cu ce ​​îl chinuie urâtul Negru pe eroul liric?

Yesenin: analiza lumii interioare a poetului în ajunul sinuciderii

În a treia strofă a poemului apare imaginea unei cărți, încare descrie întreaga viață umană până în cele mai mici detalii. Biblia, în Apocalipsa lui Ioan Teologul, spune că, atunci când citește Cartea Vieții, Dumnezeu judecă fiecare persoană în funcție de faptele sale. Scrisorile din mâinile Omului Negru Esenin demonstrează că diavolul urmărește îndeaproape soarta oamenilor. În notele sale, însă, nu o istorie detaliată a personalității, ci doar conținutul ei scurt. Omul negru (Yesenin subliniază acest lucru) l-a ales pe cel mai inestetic și rău. Vorbește despre „un ticălos și un vagabond”, despre un aventurier al „celei mai înalte mărci”, despre un „poet elegant” cu o „putere apucătoare”. El susține că fericirea este doar „dexteritatea minții și a mâinilor”, chiar dacă aduce „o mulțime de chinuri ... sparte / și gesturi înșelătoare”. Merită menționat aici noua teorie care a apărut în cercurile decadente la începutul secolului al XX-lea, despre misiunea specială a limbajului semnelor, a cărei aderență era Yesenin și a cărei „regină” era marea dansatoare Isadora Duncan. Căsătoria cu ea a fost de scurtă durată și nu i-a adus binecuvântări poetului. „Pentru a părea zâmbitor și simplu” într-un moment în care inima îi era sfâșiată de melancolie, el a trebuit să nu numai la cererea modei dominante de atunci. Numai în acest fel poetul putea ascunde de el întunericul viitorului deznădejde asociat nu numai cu contradicțiile interne ale personalității, ci și cu ororile bolșevismului din Rusia.

Ce se ascunde în fundul sufletului?

În a noua strofă a poemului, vedem cât de liriceroul refuză să vorbească cu intrusul, tot vrea să renege povestea cumplită pe care o conduce Omul Negru. Yesenin nu acceptă încă analiza problemelor cotidiene ale „unor„ escroci și hoți „morali” ca o investigație a propriei sale vieți, el rezistă. Cu toate acestea, el însuși înțelege deja că este în zadar. Poetul îi reproșează oaspetelui negru că îndrăznește să invadeze adâncurile și să obțină ceva de jos, pentru că „nu este în slujba ... unui scafandru”. Această linie se adresează polemic operei poetului francez Alfred Musset, care în „Noaptea de decembrie” folosește imaginea unui scafandru rătăcind de-a lungul „abisului uitării”. Construcția gramaticală („serviciul de scufundări”) face apel la deliciile morfologice ale lui Mayakovsky, care, într-un mod futurist, a rupt cu îndrăzneală formele stabilite în limbă.

Una la fereastră

Imaginea răscrucei de noapte din strofa a XII-aamintește de simbolismul creștin al crucii, conectând toate direcțiile spațiului și timpului, și conține o idee păgână despre răscruce de drumuri ca loc al conspirațiilor și vrăjilor impure. Ambele simboluri au fost absorbite din copilărie de tânărul impresionant țăran Serghei Yesenin. Poeziile „Omul negru” combină două tradiții opuse, motiv pentru care frica și chinul eroului liric capătă o conotație metafizică globală. El este „singur la fereastră” ... Cuvântul „fereastră” este conectat etimologic în limba rusă cu cuvântul „ochi”. Acesta este ochiul colibei prin care se revarsă lumina în ea. Fereastra nopții seamănă cu o oglindă, unde fiecare își vede propria reflexie. Deci, în poem există un indiciu despre cine este cu adevărat acest Negru. Acum batjocura vizitatorului de noapte capătă o conotație mai concretă: vorbim despre un poet care s-a născut „poate în Ryazan” (Yesenin s-a născut acolo), despre un băiat țărănesc cu părul blond „cu ochi albaștri” ...

Doppelganger Killing

Incapabil să conțină furia și furia, liriceroul încearcă să distrugă dublul blestemat, îi aruncă un baston. Acest gest - de a arunca ceva asupra diavolului bântuit - se regăsește de mai multe ori în operele literare ale autorilor ruși și străini. După aceea, Omul Negru dispare. Yesenin (analiza uciderii alegorice a unei duble în literatura mondială dovedește acest lucru) încearcă să se protejeze de persecuția celuilalt „eu” al său. Dar acest sfârșit este întotdeauna asociat cu sinuciderea.

Un poet care stă singur în fața celor sparteoglindă, apare în ultima strofă a operei. Simbolismul oglinzii, ca ghid către alte lumi, care duce o persoană din realitate într-o lume demonică înșelătoare, întărește sfârșitul sumbru și semnificativ al poemului.

Requiem pentru speranță

Este greu, aproape imposibil să te castigi astfel.ochii unui public uriaș, așa cum face Yesenin. Sinceritatea lui incredibilă, cu care își dezvăluie durerea lumii, face ca mărturisirea să reflecte defalcarea emoțională a tuturor contemporanilor lui Yesenin. Nu întâmplător scriitorul Veniamin Levin, care îl cunoștea pe poet, a vorbit despre Omul Negru ca pe un investigator judiciar „în treburile întregii noastre generații” care adăpostea multe „cele mai frumoase gânduri și planuri”. Levin a remarcat că, în acest sens, povara voluntară a lui Yesenin este oarecum asemănătoare cu jertfa lui Hristos, care „a preluat infirmitățile” asupra sa și a purtat toate „bolile” umane asupra sa.