Шта је „ствар по себи“ (Динг ан сицх)?Овај термин у филозофији означава биће ствари по себи, а не у погледу њиховог знања, односно без обзира на то како су оне познате. Да би се разумело о чему је Кант говорио, мора се узети у обзир да појам „ствар по себи” за њега има више значења и укључује два главна значења. Пре свега, подразумева се да предмети знања постоје сами по себи, осим логичких и чулних облика, помоћу којих их наша свест опажа.
У том смислу, према Канту, значи ствар по себида је свако проширење и продубљивање знања знање само о појавама, а не о самим стварима. Ово се објашњава чињеницом да се јавља у субјективним облицима разума и осећајности. Из тог разлога Кант сматра да чак ни математика, која је егзактна наука, не одражава објективну стварност, па је поуздана само за нас, будући да се опажа нашим априорним облицима разума и чулности.
Шта је за Канта „ствар по себи“?Време и простор су ти који су у основи прецизности математике, аритметике и геометрије. То нису облици постојања непосредних ствари, већ облици нашег сензибилитета који не захтевају доказ. Истовремено, узрочност, супстанција и интеракција нису предмети ствари, они су само априорни облици нашег ума. Концепт науке, у принципу, не копира својства предмета, он припада категорији ствари које је ум наметнуо на "материјал". Кант верује да својства која је открила наука не зависе од случајности сваког појединачног субјекта, али се не може тврдити да су обрасци које зна наука независни од свести.
Способност сазнања може бити ограничена,и неограничен. Кант каже да емпиријска наука нема граница за своје даље продубљивање и ширење. Посматрањем и анализом појава продиремо у дубине природе и не зна се докле можемо да напредујемо са временом.
Ипак, наука, по Канту, може битии ограничено. У овом случају то значи да, уз било какво продубљивање и проширење, научно сазнање не може изаћи ван граница логичких форми, кроз које се јавља објективно сазнање стварности. То јест, чак и ако успемо да у потпуности проучимо природне појаве, никада нећемо моћи да одговоримо на питања која су изван природе.
„Ствар по себи“ је, у ствари, исти агностицизам.Кант је претпоставио да је у свом учењу о априорним облицима разума и сензибилитета успео да превазиђе скептицизам Хјума и античких скептика, али је у стварности његов концепт објективности двосмислен и двосмислен. Оно што је, по Канту, „објективност“, заправо се потпуно своди на универзалност и нужност, коју он схвата као априорна одређења сензибилитета и разумевања. Као резултат тога, исти субјект постаје коначни извор „објективности“, а не сам спољашњи свет, што се огледа у апстракцијама менталног сазнања.
Значење појма "ствари по себи" објашњено је горекористи Кант само када покушава да објасни могућност егзактног математичког и природнонаучног знања. Али када се поткрепљује идеја своје филозофије и етике, она добија мало другачије значење. Дакле, шта је „ствар по себи“ у Кантовој филозофији? У овом случају имамо у виду посебне објекте интелигибилног света – слободу одређивања људских поступака, бесмртност и Бога као натприродног узрока и истине света. Принципи Кантове етике такође су се сводили управо на ово схватање „ствари по себи“.
Филозоф је препознао да је особа инхерентнанеискорењивост зла и њиме изазване противречности друштвеног живота. И при томе је био уверен да у души човек жуди за складним стањем између моралног оквира ума и понашања. И, по Канту, ова хармонија се може постићи не у емпиријском, већ у интелигибилном свету. Управо да би обезбедио морални светски поредак Кант настоји да разуме шта је „ствар по себи“. За свет „појава“ он везује природу и њене појаве као предмет научног сазнања, а за свет „ствари у себи“ – бесмртности, слободе и Бога.
Као што је већ напоменуто, Кантова „ствар по себи“проглашава несазнатљивим, а његова неспознатљивост више није привремена и релативна, већ фундаментална, неодољива за свако филозофско сазнање и напредак. Бог је тако неспознатљива „ствар по себи“. Његово постојање не може се ни потврдити ни порећи. Постојање Бога је постулат разума. Човек признаје да Бог постоји, не на основу логичких доказа, већ на категоричној заповести моралне свести. Испада да у овом случају Кант критикује разум да би афирмисао и ојачао веру. Ограничења која поставља теоријском разуму су она која треба да зауставе не само науку већ и праксу вере. Вера мора бити изван ових граница и постати нерањива.
Да издржи решавање сукоба и противречности- друштвено-историјског и етичког - у интелигибилни свет, било је неопходно применити идеалистичко тумачење главних појмова теоријске филозофије. Кант је био идеалиста у филозофији и етици, али не зато што је његова теорија знања била идеалистичка. Тачније, напротив, теорија је била идеалистичка, јер су се филозофија историје и етике испоставиле као идеалистичке. Немачка стварност Кантовог времена потпуно је негирала могућност да се стварне противречности живота друштва разреше у пракси и вероватноћа њиховог адекватног одраза у теоријској мисли.
Из тог разлога, Кантов филозофски погледразвијао се у традиционалној линији идеализма под утицајем, с једне стране, Хјума, ас друге, Лајбница и Волфа. Контрадикција ових традиција и покушај анализе њихове интеракције огледа се у Кантовом учењу о границама и облицима поузданог знања.
