Основне идеје земљорадника сматрају се директним наставком концепта словенофила. Настали су и почели да се шире у другој половини 19. века. Посебно се активно проучавају главне теме научници тла у литератури за 10. разред... Размотримо даље карактеристике обраде земљишта.
Ставови научника тла огледа се у делима тако познатих личности каоАполон Григоријев, Фјодор Достојевски, Николај Данилевски. У делима прве двојице посебно је јасно изражен концепт по коме је историја представљена као спонтан процес који није подлегао рационализацији.
Радници земљишта су људи који су прокламовали веру у народ, тло, тло.
Средином 19. века била је широко распрострањена идеја да је свака култура, сваки народ јединствен. Не могу се свести на јединствен светски модел.
У западноевропској филозофској мисли овоидеја се огледа у делима Рикерта, а у домаћој - у делима Григоријева и Погодина. Овај други је први изразио идеју да Русија и Западна Европа припадају различитим типовима култура. Погодин је Европу посматрао као наследницу Западног, а Русију као Источног Римског Царства.
Григоријев је назвао свој поглед на светоргански. Његове идеје заснивале су се на чињеници да се светски живот развија у низу "циклуса". Они имају своју слику, форму. Григоријев је сматрао да је свака епоха „организам“, као и посебна нација. Он је објединио неколико појмова и идеја, које су касније нашле израз у концепту културно-историјских типова које је створио Данилевски.
Неколико карактеристичних карактеристика концепта који је предложио тла. то, пре свега, признање посебне улоге руског народа. Према теорији, људи су у мисији да спасу читаво човечанство.
Образовано друштво мора постати ближе народу. Баш тако ово је тло пропагирани у својим списима. При томе, зближавање треба да се одвија на верско-етничкој основи.
Главне идеје које су изнете земљорадници, ово:
Идеје представника обраде земљишта биле су блискеконцепт који су предложили словенофили. Људи на тлу, прихватајући европску културу, истовремено су осуђивали Запад због недостатка духовности и буржоазности. Одбацивали су материјализам, социјалистичке и револуционарне идеје, супротстављали им се хришћанским идеалима.
Први га је формулисао Данилевски.Развио је систем типова култура и објаснио механизам њиховог појављивања, развоја, промене у оквиру одређених историјских догађаја. У свом истраживању ослањао се на законе природе.
Данилевски је сматрао културно-историјски типоригиналне и самосталне планове индустријског, кућног, друштвеног, уметничког, научног, верског, односно, уопште, историјског развоја. Он је тврдио да је суштина светске историје формирање 10 врста култура:
Истовремено је разликовао и 2 врсте усева,који су постојали у претколумбовској Америци: перуанској и мексичкој. Они, према Данилевском, нису имали времена да се развију, јер су их уништили освајачи Шпаније. Словенски тип је, према замисли аутора, у процесу формирања.
Стигавши до тла можемо рећи да су формулисали концепт који не одговара универзалистичким теоријама људске историје. Штавише, овај други је имао изражен евроцентрични карактер.
Евроцентризам је изражен у идеји линеарног,једнодимензионални ток историје и заснивао се на рационалистичким идејама. Данилевски је то тачно дефинисао као „идентификацију судбине романо-германског племена и читавог човечанства.
Критика земљорадника била поткрепљена и илустрована противречностиЕвроцентризам према захтевима научне методологије. Ова контрадикторност је изражена у чињеници да модел светске историје усвојен у друштву не одговара ниједном захтеву научне систематизације: подела историје на древне, средње, нове уједињене хетерогене догађаје у једну групу, и, напротив, одвојене сродних.
Главни аргумент Данилевског био је да уУ оквиру евроцентричног приступа није дато никакво објашњење ни руске историје ни историје народа земаља Истока. Они су заправо постали својеврсна допуна европском развојном процесу.
Данилевски нуди идеју полицентризма културних типова, мултиваријантности историјског развоја.
Као што је горе поменуто, активности тлаимала за циљ приближавање образованог становништва обичном народу на основу верских и етничких вредности. Истовремено, поједини представници су започели своја истраживања питањима односа човека и Бога, света и Бога.
Достојевског, за разлику од многих његовихсавременици, веровали су да су ван божанске идеје као вишег принципа, морални темељи у самом човеку, који се развијају само на рачун његових сопствених снага, условни. Само религија, према аутору, у потпуности поткрепљује морал.
Достојевски је рекао да хришћанствоодустаје од свог моралног принципа и наређује да верује да је нормалан, један, а све конвенције су одсутне. Достојевски у својим делима проучава све негативне последице које повлачи одбацивање Бога.
По Достојевском личност јевелика тајна. Каже да нема ничег вреднијег и значајнијег од човека, али у исто време, нема ништа страшније од њега. Достојевски исмеје рационалистичке идеје о човеку, према којима је понашање појединца одређено разматрањима профита и разума.
Писац је веровао да је човек створењеирационалан. Сходно томе, немогуће је спознати његову природу рационалним средствима. Мисао неће моћи да обухвати целу особу, јер увек постоји ирационални остатак који чини најдубље значење. У појединцу, по Достојевском, постоји чин стваралаштва који уноси радост и патњу у људски живот. Међутим, ум их не може разумети, преправити.
У свом истраживању Достојевски то кажеслобода је увек човеков избор између добра и зла. Поставља се питање да ли појединац, вођен искључиво својим људским ставовима, може да направи избор? Достојевски показује да одбацивањем Бога човек логично закључује да је Свевишњи одсутан, па је, према томе, све дозвољено. Нема Бога, дакле, нема греха и бесмртности, нема ни смисла живота.
Немогуће је да човек, по Достојевском, живи без Бога. У супротном, он ће се претворити у неморално створење. За субјекта који се одрекао Бога неизбежно је самоуништење личности.
Европски социјализам писац посматра као производ западноевропске културе. Он каже да је кључно питање у настави економски проблем.
У међувремену, према Достојевском, проблемсоцијализам је више атеистички. Он каже да ново европско учење елиминише хришћанство и брине, пре свега, о хлебу насушном. Социјализам Запада, закључује писац, тиме елиминише не капитализам, већ религију. У овој верзији, идеју историјског развоја Достојевски оцењује као „ђавољу“, која не узима у обзир духовно порекло људи.
Писац супротставља атеистички социјализам Запада идеји руског социјализма, који све уједињује. Овај концепт је заснован на жељи руског народа да се уједини са другим културама.
