En av de äldsta filosofiska kategorierna ärmateria. Konceptet med det var ursprungligen mycket konkret, sedan utvecklades, utökades och i slutändan förvandlades till en beskrivning av den objektiva verkligheten som vi kan känna.
Den mest allmänna definitionen av denna kategoriidentisk med världens existens, som filosofin förstår den. Rörelse, rymd, tid är dess attribut. I den här artikeln kommer vi att prata om en av de viktigaste filosofiska kategorierna. Det handlar om trafik. Vi kan säga att denna term täcker alla processer som sker i naturen och samhället.
Vi kan säga att den här kategorin beskriver vägenmateriens existens. I princip i mycket allmänna termer är rörelse i filosofi varje förändring, samverkan mellan materiella objekt, övergången från ett tillstånd till ett annat. Det förklarar mångfalden i världen. Utan det är det svårt att föreställa sig någon varelse. Att existera är ju att flytta. Alla andra varelser är praktiskt taget obevisbara. Det är omöjligt att upptäcka, eftersom det inte går i interaktion varken med föremål eller med vårt medvetande.
Matter och rörelse i filosofi är också sammankopplade.De kan inte existera utan varandra. Därför betraktas rörelsen som ett absolut filosofiskt begrepp. Och fred är tvärtom relativt. Varför? Faktum är att tänkare instämde i definitionen av vila som en av rörelsetyperna. Astronomer bevisar det mycket väl. Om en viss kropp, till exempel, är i vila på jorden, rör sig den i förhållande till andra planeter och stjärnor.
Även i den antika världen uppmärksammadesmotsägelser om detta problem. Rörelsen i filosofi är, ur Eleat-skolans synvinkel, ett objekt för en speciell typ av resonemang - aporier. Deras författare, Zenon, trodde allmänt att detta inte borde vara konsekvent i tänkandet. Därför är det i allmänhet omöjligt att tänka på rörelse. Filosofen gav exempel på det faktum att om en snabb löpare (Achilles) i praktiken kan komma ikapp en långsam sköldpadda, så är detta i tankefältet omöjligt, om bara för att tiden medan djuret kryper från en punkt till en annan, behöver en person också tid att komma dit det var. Men han är inte längre där. Och så vidare till oändligheten där utrymmet är uppdelat.
Samma sak händer när vi tittarpilen flygning. Det verkar för oss (våra känslor säger detta) att det rör sig. Men när allt kommer omkring är pilen (vilar) någon gång i rymden. Därför motsvarar det vi ser inte det som kan tänkas. Och eftersom känslor är sekundära finns det ingen rörelse.
Det var riktigt, även i antiken var det kritiker ochdessa uttalanden. Till exempel talade den berömda myndigheten i den antika världen Aristoteles mot eleatikernas aporia. Rörelsen i filosofin är en slags enhet med rum och tid, tänkte tanken. De existerar inte isolerat. Därför är mekanisk uppdelning av dem i oändliga punkter felaktig och ologisk. Världen kan förändras, den utvecklas på grund av konfrontationen mellan elementen och början, och konsekvensen är mångfald. Således började rörelse och utveckling i filosofi identifieras. Bekräftelse av detta dök upp i renässansen. Vid den angivna tiden var tanken att båda båda händer eftersom hela världen var en arena för själens bildning eller liv mycket populär. Det senare hälls över allt varelse. Även materien är spirituell och utvecklas därför.
Men i modern tid började filosofer att söka,vad är grunden för rörelsen. De identifierade materien med materien, och den senare utrustade med inertness. Därför kunde en bättre förklaring än det faktum att någon, till exempel Gud eller det högre varelsen, gjorde det ”första trycket”, varefter allt började utvecklas och röra sig enligt de etablerade lagarna, inte komma med.
I mekanismens era, rörelseproblemetfrämst förklarade i termer av deism. Detta är ett filosofiskt begrepp som något förändrade den populära religiösa teorin att Gud "startade" universum som en klocka, och därför är den enda och initiala rörelsekällan i den. Detta förklarade orsaken till förändringarna i Newton och Hobbes tid. Men detta är inte förvånande, eftersom en person också betraktades som något som en komplex mekanism.
Marxister talade också mycket om rörelsen.Först avvisade de idén om dess externa källa. Representanter för dessa åsikter var de första som konstaterade att rörelse i filosofi är ett attribut för materien. Det senare i sig är dess källa. Vi kan säga att det självutvecklas på grund av sina egna motsägelser. Den senare pressar och uppmanar henne att röra sig.
Materiens rörelse beror på interaktionenolika motsatser. De är orsaken till en förändring av dess specifika förhållanden. Matter är en viss helhet som inte kan förstöras. Det förändras ständigt. Därför är världen så mångfaldig. Om vissa processer inträffar i den som inte ändrar objektets struktur, kallas de kvantitativa transformationer. Men om objektet eller fenomenet förändras internt? Då kallas dessa förändringar kvalitativa.
Dialektisk materialism kom fram till konceptet,som beskrev rörelseformerna. I marxismens filosofi fanns det ursprungligen fem sådana typer av förändringar - från enkla till mer och mer komplexa. Man trodde att funktionerna i rörelseformerna bestämmer föremålens egenskaper. De representerar också källan till specificiteten hos fenomenen i den materiella världen.
Under 1800-talet fanns det fem sådana former. Dessa är mekanik, fysik, kemi, biologi och sociala processer. Var och en av dem har sin egen materialbärare - kroppar, atomer, molekyler, proteiner, människor och samhälle. Senare visade dock utvecklingen av vetenskapen att denna klassificering inte helt motsvarar verkligheten. Teorin om de strukturella organiseringsformerna av materien visade att mekanisk rörelse i sig är komplex, inte enkel. Fysiska processer har sina egna mikro- och makronivåer. Det visade sig att varje strukturell materiaorganisation har sin egen komplexa hierarki, och antalet former av deras rörelse tenderar att vara oändligt.
Både materia och samhälle är innekonstant förändring. Om de är konsekventa, irreversibla och av hög kvalitet, kallas de vanligtvis utveckling. Rörelse och utveckling inom filosofi är mycket kopplade. Den andra termen är bredare än den första i betydelse, för det finns också rörelse som inte leder till en kvalitativ förändring, till exempel rörelse. Men utveckling har också flera nivåer och betydelser. Det finns till exempel mytologiska och religiösa förklaringar om hur världen kom till, vart den är på väg och inte bara vetenskapliga.
I förståelsen av dialektisk materialism,det finns en sådan utveckling som framsteg. Detta innebär att nivån på strukturell organisation stiger, blir mer komplex. Om motsatt process inträffar kallas det regression. Men detta är också utveckling. Detta är också namnet på naturens, samhällets självrörelse. I allmänhet anses utveckling vara en universell kvalitet i universum.
Låt oss dra några slutsatser. I olika tankeskolor förstås rörelse ontologiskt, fungerar som grunden för varelsen. Det erkänns inte bara som en ofrånkomlig egenskap hos materien utan också som principen om världens enhet och källan till dess mångfald.
Rörelse i filosofin om att vara är en kopplingslänkmellan rum och tid. Det är inte bara ett attribut av materia utan också grunden för livet i naturen, människan och samhället. Rörelsen kännetecknas av motsägelser och dialektik. Det är både absolut och relativt, föränderligt och stabilt, är vid något tillfälle och gör det inte. I modern ontologi har rörelse också formen av ideal. Vi pratar om subjektiva processer i den mänskliga medvetenhetens värld. Detta är förmodligen den rörelse som den stora Goethe kallade lycka.
