Традиционно герменевтикой называют теорию и praktiken av tolkningen av texter, som har utvecklats inom historisk och filologisk vetenskap sedan 1700-talet (G. Meyer, H. Wolf, etc.). Då började det få en mer universell karaktär. Friedrich Schleiermacher utvecklade den som en allmän teori om tolkning och Wilhelm Dilthey som grunden för kunskap om humaniora. Men om Schleiermacher insisterade på traditionella, grammatisk-språkliga metoder för tolkning, för Dilthey är den hermeneutiska metoden först och främst konsten att förstå.
På 1900-talet från metoden att tolka texterhermeneutiken utvecklades till filosofi, till stor del genom fenomenologin Husserl och Martin Heideggers arbete. Om Husserl inte anser att "anda" eller "materia" är den primära verkligheten i kognitionen, utan "livsvärlden", började Heidegger, med hjälp av Husserls läror, hävda att en sådan värld för historia och kultur i stort sett är , språk. I sina senare verk skriver Heidegger att språket utgör syftet med att vara, att vi inte talar språket utan snarare talar med vår hjälp. Fortsatt traditionen med Dilthey, definierade Heidegger vad som är filosofisk hermeneutik. Detta är språkets hermeneutik, eftersom det innehåller något med hjälp av vilken förståelse som sådan är möjlig, vilket i sin tur leder till "ett genombrott till äkta varelse, liv och tänkande."
Allt detta bestämde den fortsatta utvecklingen av sådanaett fenomen som hermeneutik. Filosofin som den förvandlades till, väckte frågan om hur processen att förstå världen är möjlig, vilken plats i denna process är upptagen av "upptäckten av sanningen om att vara." Detta gjordes briljant av dess ledande representant, Hans-Georg Gadamer. Hermeneutiken tolkade en människas historia och varelse och började hävda filosofins plats, förklarade meningen med livet, konsten och historien, omfamnade både individens och samhällets och traditionens upplevelse och avbrottet med det. Om den hermeneutiska dialektiken för förklaring och förståelse är den filosofiska konsten att tolka världen omkring oss för P. Ricoeur, är det för J. Habermas en metod för att omvandla samhället, för Gadamer är det den mest universella filosofin i vår tid.
Det mest kända verket av Gadamer - "Sanning ochmetod ”- i sitt namn verkar det dölja de grundläggande grunderna för vad hermeneutik är. Förståelsefilosofin som presenteras i detta arbete bevisar den väsentliga tolkningsskillnaden mellan natur- och matematikvetenskapen å ena sidan och sociala och humanitära vetenskaper å andra sidan. De teoretiska begreppen natur- och matematikvetenskap bygger på en formell metodik baserad på induktion och deduktion, hypoteser och verifiering, studiet av upprepande mönster. Humaniora är å andra sidan fokuserad på sökandet efter sanning snarare än att fokusera på metodik. Och sanningen är ingen teori, det är livets sanning - den där levande människor agerar.
Med hjälp av Heideggers terminologi ger Gadamersvaret på frågan vad humaniora är och vad deras specificitet är. Begreppet tradition spelar en stor roll för honom. För honom är detta en av formerna av auktoritet, för ingen kan veta någonting utan hjälp av sina föregångare. Men tradition kan inte existera utan språk. Det överförs av honom. Med hjälp av språket formuleras, uttrycks och ges en persons upplevelse. Kognition är också konditionerat av närvaron av språk. I Gadamers berättelse visar hermeneutiken - förståelsens filosofi - att den är en inneboende egenskap hos språket. Men dess tvetydighet leder till att texterna måste tolkas hermeneutiskt för att förstå alla deras betydelser.
I filosofin Gadamer finns det en annan, jämnen mer grundläggande kategori än språk är lek. Det ligger till grund för det djupaste sättet att vara människa och möjliggör kognitionsprocessen. Dessutom bygger språk och förståelse som sådan också på spel. När allt kommer omkring är hon enligt Gadamer inte ett derivat av personligheten och innehåller inte något intresse i sig själv - det är självständigt och självförsörjande, som en ”sak i sig själv”. Spelet är ett riktigt ämne - det drar in spelarna och blir förkroppsligade i dem. Inte konstigt att spel kallas "spännande" - de fångar verkligen deltagarna.
Ett sådant spel är estetisktkontemplation av ett konstverk, läsning av en bok, förståelse av historia. "Estetisk upplevelse, katarsis, historisk forskning," betonar Gadamer, "lovar ett speciellt nöje utan pragmatiskt intresse."
Vi kan säga att hermeneutik, filosofi ochkunskapsteorin inom humaniora säger att en förståelse som närmar sig spelet gör att du kan komma närmare sanningen. Erfarenheten av hermeneutik, liksom upplevelsen av konst och religion, bygger i många fall på intellektuell kontemplation, på intuition. Den hermeneutiska konsten att förstå, styrd av intuition, gör att du kan förstå innebörden av texten som sådan. Dessutom beaktas inte bara vad författaren ville säga utan också det sammanhang i vilket texten skapades och vad den bär. Och detta är möjligt tack vare sådana kategorier som sunt förnuft, personlig upplevelse, upptäckten av inre logik genom en slags reinkarnation, "dialog" med texten. Sådan kunskap "inifrån" gör att du kan förstå både fenomenet samhälle och kultur och problemen med mänsklig existens.
